- 教学
- 下载
- 作文
- 知识
- 课件
- 教案
概要：1言为心悟，有话便说，既不教导，也不自显，有信心而不自傲，具觉悟但不张扬。表述可文可白的，宜白；引文可有可无的，宜无；篇幅可长可短的，宜短；做法可繁可简的，宜简，思想则务求深刻。长有长的难处，短有短的局促。惟其难，才有大匠应运出来，众山里独峙一峰，以补青天之漏。纳须弥于芥子，邀星汉作掌上观，小中见大，此诚乃散文体制所制约，乐于就范于此种制约的，大致容易成功；而大中见小，须弥山上寻蚂蚁，往往事倍功半。2散文的理论，同任何理论一样，说深也深，说浅也浅，说多也多，说少也少。说深呢，不可测度；说浅呢，不淹鱼梁；说多呢，百万字不足于蕴涵，说少呢，仅几句话而已。立足点愈高，看得愈简单，立足点愈低，便愈纷纭复杂，公婆之理，各执一端，互不相容。我以为，散文的理论，可用四个字概括：发现，表现。就是向哲学要发现，向文学要表现；用另外四个字概括：自然，自由。就是运笔自然，心灵自由；用另外四个字概括：善感，善说。就是心灵敏感，表述切当；还有四个字：有限，无限。就是凭借有限的笔墨，说些同无限相关的话。3质朴平易的作品使人亲近，外柔内刚的作品使人回味，阵马风樯的作品使人动容，色厉内荏的作
散文的形象与抽象,标签：散文教学大全,http://www.wenxue9.com 1言为心悟，有话便说，既不教导，也不自显，有信心而不自傲，具觉悟但不张扬。表述可文可白的，宜白；引文可有可无的，宜无；篇幅可长可短的，宜短；做法可繁可简的，宜简，思想则务求深刻。长有长的难处，短有短的局促。惟其难，才有大匠应运出来，众山里独峙一峰，以补青天之漏。纳须弥于芥子，邀星汉作掌上观，小中见大，此诚乃散文体制所制约，乐于就范于此种制约的，大致容易成功；而大中见小，须弥山上寻蚂蚁，往往事倍功半。
2散文的理论，同任何理论一样，说深也深，说浅也浅，说多也多，说少也少。说深呢，不可测度；说浅呢，不淹鱼梁；说多呢，百万字不足于蕴涵，说少呢，仅几句话而已。立足点愈高，看得愈简单，立足点愈低，便愈纷纭复杂，公婆之理，各执一端，互不相容。
我以为，散文的理论，可用四个字概括：发现，表现。就是向哲学要发现，向文学要表现；用另外四个字概括：自然，自由。就是运笔自然，心灵自由；用另外四个字概括：善感，善说。就是心灵敏感，表述切当；还有四个字：有限，无限。就是凭借有限的笔墨，说些同无限相关的话。
3质朴平易的作品使人亲近，外柔内刚的作品使人回味，阵马风樯的作品使人动容，色厉内荏的作品使人隔膜，高高在上的作品使人腻烦。散文家无论如何改良汉字和章节的拼接方法，甚至在汉字的音韵上下忒多的工夫，只要读者不亲近，有隔膜，便不读或少读。出新、出奇都是必要的，然而说到底，句子新，诚不若文意深也，舌粲莲，终不如根拒污也。中国是举世公认的散文大国，不事写作而深谙散文三昧者，多若恒河沙数。这些不顶冠冕的业余评论家，虽然较少知道文学艺术新术语，但对于作品的批评，往往比专职评论家更少利害关涉，因而可能更关痛痒，更公平，更透彻。作品优劣，最终还是他们说了算。历史喜欢听取这些人的闲聊，却爱开职业专门家的玩笑。同专门家相比，他们往往是稳坐钓鱼船的最后的赢家。历史确认作家层次从来都是不慌不忙，甚至懒洋洋的，作家自己却等不及。
4好作品是什么?就是一大堆赋予了深刻思想的有序的漂亮话。这“漂亮话”未必是华丽的，也未必是朴素的，却一定是得体的，适度的，如果暂时把握不到“度”在何处，因而不能适度，那就宁“不及”也不过“度”，留下三言两语给聪慧的读者去找。
语言是作家艺术家思想感受的最直接的外显，在一定意义上又是作家艺术家外在的思想。对于字词的不同选择和组合，一方面区分着作家艺术家的风格和天性，另一方面也区分着作家艺术家的手段和匠心。写过《葛莱齐拉》的法国作家拉马丁说：作家“所写下的语言，好像一枚镜子，他需得将他自己在镜子里认一认，方能证明他的存在不虚”。作家艺术家使用字词为自己画像，每一幅画都不是他，每一幅画里都有他，在许多幅画之中，之上，有一个真的他。不过，在自己的镜子里认不出自己，也是有的，有的作家重读自己某些作品时会惊讶：“这是我写的么?我能写成这个样子么?”
5散文创作，打从有了“形散神不散”的说法，也就有主张“形散神也散”的。这两句话，相对而生，相牵制而存在，对于“形散”，没有异议，至于“神”，就分歧了。
这个“神”，究竟“散”好呢?“不散”好呢?都有道理，不存在战场上一方吃掉一方的结局。这两句话原是散文这条绳子的两个端点。依照几何学理义，两点确定一条直线，没有散文这条线也没有这两个端点。由是观之，“形散神不散”和“形散神也散”，表面看是各执一端，一家人说了两家话，甚至自家人不认识自家人；洞穿了看，其实是互补的，是一个大家庭之中出了两件事。
笔者也凑趣谈一点认识。一是，“散”与“不散”是相对的，绝对的“散”和绝对的“不散”是不存在的。二是，从散文创作实践看，相对的“散”和相对的“不散”都可以成为好文章。三是，一篇散文，其“神”相对“散”或相对“不散”，既要看作家脾性，也要看作品本身要求。
相对“不散”易于深刻，犹如方寸之地掘井，节省材料气力而见效快捷，易得甘泉，易沟通地脉，然须防文气过于直露；相对“散”导向多义，引人揣摩，也须防文气过于迂曲。军队围城，一个将军一个令，打法不同，都是要把城池拿下来。
由“散”和“不散”想到农民种地来了。你说土壤“散”长粮食还是“不散”长粮食?“散”到一盘散沙，保持不住水和养分，不长；“不散”到板结，铁石一般，也不长。有的农民喜欢在“二性土”上稼穑，不无道理。
6《散文》的来稿，记游约占半数。春日记百卉，夏日记绿潭，秋日记红叶，冬日记瑞雪，几乎年年如此。风、花、雪、月、山川、森林、日月、穹空……乃造物之精英，上苍之尤物。文学所缘借的，以自然物为多。孔子论诗，便要人“多识乎鸟兽草木之名”。
高明的作家喜欢将自家身体剖一为二，做身体的和精神的两个方面遨游。神游牵动身游，身游反倒成了神游的印证了。自然的山川在他们面前无非是不会讲话的奴仆，而作家便以奴仆而命风月，以庭院而视莽原。见山说山，无非山的照相；见山而推及交友，推及阅世，推及一场未了的情缘，推及阅读《史记》的一章《本纪》，推及破译史前世界一个重要密码，记游文字也许会别具风味。再好的景致，倘只是身游而不神游，身入而不神入，也难得动人。川端康成谈到东山魁夷时说：“他一面把旅行当作人生，当作艺术，把流转无常看成人类的命运，另一方面又将孤独与忧愁深埋心底，对万物抱着肯定的意志，并努力加以贯彻，经常从自然中获取新鲜的感受，始终生活在谦虚诚实的情爱之中。”东山魁夷是画家。画家同散文家对于自然有深刻的共识。川端康成寥寥数语将这共识点化出来。读之，品之，果真有余音绕梁的好处。
7自然的山水，被作家看过，写下了，已经不是自然的山水了，而是作家的山水了。原因是作家凭自己的好恶对山水进行了删改——扩充或压缩——再以他所喜欢的样子，将零星的真实景物，以及他所梦想的景物，拌和起来，这已经不客观了。任何一个作家，他写出的景物跟实际景物，都是有出入的，并且，愈是大作家愈会“造假”，结果呢，大家都“造假”，孤峰成群峰。艺术，用民间俗话诠释，就是“一人一把号，各吹各的调”。缪塞曾很谦虚地说：“我的杯子不大，但我用我的杯子喝水。”
我来点评
最新更新 推荐热门