概要：用在于能提高人的境界。他说：“新理学知道它所讲的是哲学，知道哲学本来只能提高人的境界，本来不能使人有对于实际事物的积极的知识，因此亦不能使人有驾驭实际事物的能力”，但是：“这些观念可以使人知天、事天、乐天以至于同天。这些观念可以使人的境界不同于自然、功利及道德诸境界……，则哲学的无用之用，也可称为大用”（《新原道》）。这就是说，哲学之所以为哲学，并不在于能使人获得任何具体的才能、知识、经验和智慧，而只在能使人提高自己的精神境界。为此，他提出了体现其哲学功能的人生境界说。 冯氏认为：“人对于宇宙人生在某种程度上所有底党解，因此宇宙人生对于人所有底某种不同底意义，即构成人所有底某种境界。”（《新原人》）冯氏这里所谓“觉解”，在功能上类似于“自我意识”，在本质上同“直觉”没有多大差别。它是一种不以事物为认识对象、无须借助概念的纯思，是内心的自我体验，而所谓“境界”，就是指人对于“真际”的体认程度以及由此形成的主观精神状态。冯氏根据人之“觉解”程序的不同，而把人生之境界由低而高分为四种类型：一是自然境界。这是最低层次的一种境界。“在此境界中的人，其行为是顺才或顺习底。
新理学家——冯友兰,标签：高中同步辅导,http://www.wenxue9.com
用在于能提高人的境界。他说：“新理学知道它所讲的是哲学，知道哲学本来只能
提高人的境界，本来不能使人有对于实际事物的积极的知识，因此亦不能使人有驾
驭实际事物的能力”，但是：“这些观念可以使人知天、事天、乐天以至于同天。
这些观念可以使人的境界不同于自然、功利及道德诸境界……，则哲学的无用之用，
也可称为大用”（《新原道》）。这就是说，哲学之所以为哲学，并不在于能使人
获得任何具体的才能、知识、经验和智慧，而只在能使人提高自己的精神境界。为
此，他提出了体现其哲学功能的人生境界说。
冯氏认为：“人对于宇宙人生在某种程度上所有底党解，因此宇宙人生对于人
所有底某种不同底意义，即构成人所有底某种境界。”（《新原人》）冯氏这里所
谓“觉解”，在功能上类似于“自我意识”，在本质上同“直觉”没有多大差别。
它是一种不以事物为认识对象、无须借助概念的纯思，是内心的自我体验，而所谓
“境界”，就是指人对于“真际”的体认程度以及由此形成的主观精神状态。冯氏
根据人之“觉解”程序的不同，而把人生之境界由低而高分为四种类型：一是自然
境界。这是最低层次的一种境界。“在此境界中的人，其行为是顺才或顺习底。……
顺才而行，‘行乎其所不得不行，止乎其所不得不止’，亦或顺习而行，‘照例行
事’”（《新原人》）。这里的“才”指人生理上的自然之“性”，“习”指社会
的习俗、习惯。处于自然境界中的人，对于他的行为及行为的性质和意义都没有明
白的了解（但并非全无了解）；二是功利境界。这是较高一层次的境界，“在此境
界中底人，其行为是‘为利底’。或者说，嘟是为我的’，都是‘自私底’”（同
上）。生活于此境界中的人，他已明显地意识到自己的存在，所为皆为他自己，但
结果未必是损害他人；三是道德境界。这是更高一层次的境界。“在此境界中底人，
其行为是‘行义底’，……在此境界中的人，对于人之性已有觉解。他了解人之性
是涵蕴有社会底”（同上）。因此，处此境界中的人，他之所作所为是处处为“社
会”着想，置“社会”利益于个人之上，其行为时则表现为“尽人之伦”和“尽人
之职”的道德行为，这样的人是人中之“贤人”；四是天地境界，这是最后也是最
高的境界。“在此种境界中底人，其行为是‘事天底’”（同上）。处此境界中之
人，已完全地觉解到宇宙的存在并自认为宇宙之一员，自认是“天民”，因而他的
行为皆符合宇宙“大全”之利益。他与宇宙“大全”相融无间，因而能超成败、超
顺道、超生死，最终达于“极高明而道中庸”的圣人境界。
在冯氏以上的境界说中，处于自然境界和功利境界中的人即是现实生活中的一
般大众，这两个境界是人不求而自达的；而生活在道德境界与天地境界中的人分别
就是贤人和圣人。圣贤是人所应当努力成为的人，而这两种境界也正是作为人应该
不懈追求而努力达到的境界。因此，对于人生的努力来说，只有后两种境界才有意
义和价值。冯氏认为，人的努力与追求无需外在的行动，只需不断加深自我“觉解”
的程度，直至达到最高程度的“党解”，实现“成圣”的终极目的。而帮助人提高
“觉解”的程度，正是冯氏建构哲学形上学的最高目的和意义。由此看来，冯氏的
“新理学”虽从最不着实际、抛开任何现实具体内容的形式的、逻辑的观念开始，
但最终的目的却仍然落在“使人成为圣人”这一非常具体、实际的结论上，这便是
“新理学”的旨趣之所在。
冯友兰是继梁漱溟、熊十力之后“新儒家”学派的又一位重要代表，他的“新
理学”是中国三四十年代有相当影响的哲学思想体系。“新理学”的建立，标志着
新儒家哲学发展到了一个新的成熟的阶段，新理学不袭今，不仿古，而是力求在继
承和发展前人思想的基础上，致力于中西哲学的融会贯通、博采众家、自成体系。
从而在现代中国哲学界独树一帜。这主要表现在：首先，新理学突破了梁漱溟等早
期新儒家学者将中西文化对立起来的偏狭观念，而以一开放的心态和宽容的精神，
寻求中西文化之共同点，并以此为基础，取长补短，互相融合，表现出前所未有的
包融性和开放性；其次，冯氏鉴于中国传统哲学中重总体概括、轻逻辑论证，重直
觉体悟、轻理性思维的缺陷，试图引进现代西方哲学界较为流行的“逻辑分析”方
法，以改造传统哲学的思维方式，从而开辟了一条研究哲学的新路，这对促进中国
逻辑学的发展大有裨益。
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