诗意的精神——黑格尔哲学概略

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概要：仲夏时节，黑格尔向国王陛下呈递了结婚申请书。两周后，申请得到批准。1811 年9 月16 日，哲学家黑格尔和玛丽·冯·图赫尔正式举行了婚礼。沉浸在幸福中的黑格尔此时写道：“我终于完全实现了——我的尘世宿愿。一有公职，二有爱妻，人生在世，夫复何求。”结婚不久，黑格尔便做了父亲。虽然家庭经济仍有些拮据，却也不乏足够的体面。黑格尔亲自主持家政，柴米油盐这些家务琐事，并未使黑格尔感到烦恼。家里一般不用仆人，即使以后黑格尔生活宽裕起来，他仍然保持着俭朴的家居生活。黑格尔按其家乡的风俗，建立了一本家帐，所有开销统统入帐。月底结算时，帐面的结存和手头剩的现金往往相符。为此有人写道：可以说黑格尔是太精明了，哪怕变成市侩也不在乎。黑格尔是位见解深刻、学识渊博的大哲学家，但同时又是一位精于理家之道的人。古往今来，有许多大哲学家由于全身心地沉浸于思想领域，生活上便很难加以周到的考虑。黑格尔在这方面却是个难得的例外。家庭和家务这些令人头痛的琐事并没有妨碍黑格尔的工作，他一如既往地倾全力于哲学。婚后头半年，他就写出了一本30 印张的内容深奥的书。这便是于1812 年出版的《逻辑学》。如果说《

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　　仲夏时节，黑格尔向国王陛下呈递了结婚申请书。两周后，申请得到批准。1811 年9 月16 日，哲学家黑格尔和玛丽·冯·图赫尔正式举行了婚礼。

　　沉浸在幸福中的黑格尔此时写道：“我终于完全实现了——我的尘世宿愿。一有公职，二有爱妻，人生在世，夫复何求。”

　　结婚不久，黑格尔便做了父亲。虽然家庭经济仍有些拮据，却也不乏足够的体面。黑格尔亲自主持家政，柴米油盐这些家务琐事，并未使黑格尔感到烦恼。家里一般不用仆人，即使以后黑格尔生活宽裕起来，他仍然保持着俭朴的家居生活。黑格尔按其家乡的风俗，建立了一本家帐，所有开销统统入帐。月底结算时，帐面的结存和手头剩的现金往往相符。为此有人写道：可以说黑格尔是太精明了，哪怕变成市侩也不在乎。黑格尔是位见解深刻、学识渊博的大哲学家，但同时又是一位精于理家之道的人。古往今来，有许多大哲学家由于全身心地沉浸于思想领域，生活上便很难加以周到的考虑。黑格尔在这方面却是个难得的例外。家庭和家务这些令人头痛的琐事并没有妨碍黑格尔的工作，他一如既往地倾全力于哲学。婚后头半年，他就写出了一本30 印张的内容深奥的书。这便是于1812 年出版的《逻辑学》。

　　如果说《精神现象学》是黑格尔第一次扬帆远航，那么《逻辑学》就是黑格尔远航途中抵达的第一个岛屿，但这却不是一个普普通通的岛屿，而是一个贮藏了黑格尔远航收获物的宝岛。黑格尔将自己哲学的全部秘密、全部真理，尽在此“宝岛”中展示。这个“宝岛”随之成为黑格尔领地的“首都”。

　　黑格尔将因此而实现成为精神领域的拿破仑这一多年梦想。

　　《逻辑学》一书的重要性首先在于，黑格尔在这里系统建立了关于精神的真理性表达方式，即用人类思维的结晶——概念（或范畴）系统去表现精神的发展、运动。早在写作《精神现象学》时，黑格尔就直言不讳地指出，精神的秘密在于，它本质上应是概念化的。精神要想成为没有片面性的东西，要想将自己深藏的真实东西明晰地呈现出来，就必须用概念来表达自身。因为，概念虽然抽象掉了事物的丰富性、多样性，但却保留了事物的真实性、本质性，从而就像标有经纬度的地球仪，能以最凝练的方式，以最简洁的画面，清清楚楚地将地球的真实面目反映出来，使人们认识地球成为可能。因此，最一般的概念——哲学概念——为人类提供了定向点。这些定向点是同纬线和子午线——尽管它们没有在现实的地球上标出来——一样真实的。它们决不是幻像和虚假的东西，而是人类认识世界的不二法门。

　　读者朋友们一定注意到，黑格尔在《逻辑学》中又使我们面临着另一次冒险的航行。在《精神现象学》中，我们曾跟随他进行精神的伟大航行，来寻求精神可以定居的家乡。在《逻辑学》中，黑格尔则要求我们跟随他进入精神的阴影王国，即精神的纯概念世界。在前一航行中，我们进入了一个激情无所不在的世界；在后一航行中，激情被抛到了一边，我们要注视概念——把概念看作某种不是其表面所得的抽象的单纯的阴影。

　　在阴影王国中闯荡，不需要激情，但需要冷静，更需要理智。黑格尔为我们提供了航行所必须的罗盘，这就是作为其哲学合理内核的辩证法。

　　黑格尔在论述概念的普遍联系、普遍发展时，详细论述了质量互变、对立统一和否定之否定三大辩证规律，认真分析各种概念范畴之间的辩证关系。支配黑格尔构造概念体系的原则，就是为马克思、列宁所称道的由抽象到具体的思维运动原则。而由单面到多面，由空洞到充实，由抽象到具体的必然性运动，完全来自概念本身的辩证本性。黑格尔用辩证的否定即扬弃，来表达概念的这一突出特征。所谓辩证的否定，并不意味着事物的消灭，而是指它的发展。一粒谷种可以用种种方法来消灭掉：可以把它烧掉，可以让它烂掉，或者把它磨碎；而谷种的辩证否定则只有当它具备发芽、成茎的条件时才能实现。因此，辩证的否定作为概念自身的“扬弃”，就是来自精神本身的一种魔力，它促进精神的发展永不停息，它把过去的“渐变性”打断，产生“质的飞跃”，“升起的太阳就如同闪电般一下子建立起新世界的形象”，从而使精神的所有概念内容都展示出来，并构成一个互相联系的整体系统。所以，“不是好奇，不是虚荣，不是出于权宜的考虑，也不是义务和良心，而是不容妥协的一种不容遏止的、不幸的渴望，引导我们走向真理。”

　　这样，辩证法就真正成了真理的逻辑。谈到真理，黑格尔总是十分动情的。他激昂地写道：真理不仅是一个崇高的字眼。而且更是一桩崇高的业绩。如果人的心灵与感情依然健康，则其心潮必将为真理而激动不已。黑格尔无情地斥责一切放弃真理或藐视真理的倾向。那种自卑自贱，认为自己是不能认识真理的可怜虫，其情绪往往伴随着怠惰，往往是为了替自己在庸俗气氛中苟活作辩解，所以，这样一种谦逊是一文不值的。

　　洋洋自得地自认为掌握了真理，其危险未必会少些。这些人想当然地认为，真理天生在他们手中。他们拣取了各色各样的陈词滥调之后，就认为自己已深入世界智慧的堂奥。这里，使他们停滞不前的，便不是对认识真理的自卑，而是他们的自负了。

　　还有人对真理妄自尊大——他们对一切丧失信心，因而目空一切。“真理是什么东西呢？”古罗马总督庞蒂乌斯·彼拉多冷笑着向耶稣提出了这个问题，由此流露出他对知识和道德的轻蔑。

　　懦怯同样有碍于认识真理。懒惰的心灵希望人们不要过于认真地对待求知探秘活动，认为超越了日常思维的范围，不会有什么好处：这样做无异于投身于大海，思想的波涛把你漂来荡去，到头来你还得落脚在日常利害关系的沙滩上。但是，立志去攀登高峰的人是不会以略知皮毛为满足的。

　　那么，真理是什么呢？真理就是由辩证运动造就的精神概念体系，就是精神通过自身的辩证否定而达到的具体形态。“真理早就被发现，它就在每个爱智者手中。”

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