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概要：我发表散文作品较迟，写得又少。发第一篇作品是1971年，25岁，到1986年才结成了第一个集子《夏感与秋思》。15年所得散文不过23篇。就这样艰难地跋涉着，是一位苦行僧。一、理论和创作是我摸索前进的两条腿回头一看，自己也知道这路走得很苦，但又只好这样。大凡在创作上要做出一点事的人有两种类型。一是先干起来再说。初生牛犊不怕虎，虽初通文字就敢写百万言，几部曲，居然也闯了出来，回过头再慢慢补课，研究理论，充实自己。还有一种是，先弄懂道理再干，看了些文章，知道些短长，有了自己的追求。这类作者，未曾写就常怕这怕那，写出后又挑三拣四，不是呼啦啦地闯，而是精雕细刻地磨。我就属后一种。我经常是想的时候多，写的时候少。“文革”浩劫之后，文学再度繁荣时，散文比之小说、诗歌等，一下子就拉开了很大的差距。文坛沉寂。几乎没有专门的散文创作队伍，许多刊物将无法归于小说的文章统统标以“散文”来补缺。但另一方面，许多人头脑里又还顽固地存留着只有杨朔式的抒情文字才是散文，其它都不是散文。到底散文是什么?这个最普通不过的问题引起我久久地深思。我是杨朔那个时代成长起来的文学爱好者，曾受到他很深的影响。但
我的苦苦探求,标签：散文教学大全,http://www.wenxue9.com 我发表散文作品较迟，写得又少。发第一篇作品是1971年，25岁，到1986年才结成了第一个集子《夏感与秋思》。15年所得散文不过23篇。就这样艰难地跋涉着，是一位苦行僧。
一、理论和创作是我摸索前进的两条腿
回头一看，自己也知道这路走得很苦，但又只好这样。大凡在创作上要做出一点事的人有两种类型。一是先干起来再说。初生牛犊不怕虎，虽初通文字就敢写百万言，几部曲，居然也闯了出来，回过头再慢慢补课，研究理论，充实自己。还有一种是，先弄懂道理再干，看了些文章，知道些短长，有了自己的追求。这类作者，未曾写就常怕这怕那，写出后又挑三拣四，不是呼啦啦地闯，而是精雕细刻地磨。我就属后一种。
我经常是想的时候多，写的时候少。
“文革”浩劫之后，文学再度繁荣时，散文比之小说、诗歌等，一下子就拉开了很大的差距。文坛沉寂。几乎没有专门的散文创作队伍，许多刊物将无法归于小说的文章统统标以“散文”来补缺。但另一方面，许多人头脑里又还顽固地存留着只有杨朔式的抒情文字才是散文，其它都不是散文。到底散文是什么?这个最普通不过的问题引起我久久地深思。我是杨朔那个时代成长起来的文学爱好者，曾受到他很深的影响。但再让我写那种文体，已很不甘心，它已经过时。那么，现时的散文应该怎样去写呢?散文是众多文学艺术形式中的一种，它应该有自己的个性，有自己独特的规律，在这个规律没有看清以前，我不敢贸然挥笔。我注意到古代散文大家韩愈、苏轼他们都有自己独到的文论，而他们的作品都最充分地表现了自己的主张，达到了自己要求的高度。韩愈要求文以载道，文章如高山峻立；苏轼要求作品如行云流水，文章如江河横溢。正因这种文论结合，相辅相成，才使他们达到一个前人没有的高度。我在学习散文写作的过程中，总想做个明白人。常常是想一想再写一写，想通一点道理，就实践一二篇文章；写一写再想一想，创作中触发到一点感想，就努力把它上升到理论高度。理论研究和创作实践是我在散文领域中艰难跋涉的两条腿。
这几年我关于散文理论的研究是从对杨朔模式的批评开始的。1981年5月发表的《关于山水散文的两点意见》首先提出这一问题，在以后发表的文章中又集中剖析了杨朔模式出现的历史背景，他的创作方法及对后人的消极影响。但这要有极大的勇气，当时文章写出后一些报刊不愿发，认为是否定权威。但我生性执拗，既然对通行的模式有看法，就想改一改，破一破。其实杨朔是我学散文的几个主要老师之一，特别是语言方面，对我启发很大。他的许多文章我都背诵过。他对散文的贡献是不会磨灭的。我们不过是站在发展的角度来研究问题，寻求改革突破。围绕这一问题，我先后撰写了一批论文，提出了散文创作真实论、文章自然相似论、文章形式论、散文美的三层次论、两种分类论等自己的观点。还撰写了17篇创作自白，毫不隐瞒地解剖了自己学习和写作过程中的所喜所忧，所想所得。这些论点可能以后会有一些站不住脚，但是我很欣慰。这是我自己在创作实践中和学术研究中得出的结论，它含着我的个性。正因为它有个性，所以也能为散文繁荣增加一点色彩。我有一个固执的习惯，就是想通了才能动手去干。总要找到一点理论根据，一个标准才会照着去作。比如散文能不能虚构，向无定论。我也曾写过虚构的散文，但后来自己从理论上论证不能虚构，就坚持真实论。凡所写文章必有其事，过去虚构的文字也再不收入集子。
理论是创作的指南针，探路器。当你找到一个新的理论时，就如在征途上又看到了前面的一个山顶。只看到不行，还要亲自攀上去，这就是创作实践。看到是发现，写作是实现，把理论上的发现变为创作的实现，这样就前进了一步。再发现、再实现，就是不停的创造。所以我时时都在窥探着新的突破口，以致把哲学、自然科学、美术、书法等方面的他山之石都借来发展自己的散文理论。而且这种探求常常有点贪得无厌。比如杨朔散文，我觉得他已形成一个“物——人——理”的三段式套子，已走向僵化。那么这种形式的出现是偶然的吗?它本身又有什么规律?我又上溯文学史，研究了骈体、八股这两次形式主义高潮和韩愈古文运动、五四白话文运动这两次文章形式的改革(当然还有内容)的高潮，发现了文章写作中形式主义波浪起伏的规律。这样就将“杨朔体”放在整个文学史的长河里来考察了。这就是后来发表的论文《散文形式的哲学思考》。有了这个研究，自己写作时对形式主义就有了足够的警惕。创作的自由度在很大程度上决定于理论的高度。这几年我是边掘进，边开采；边问路，边赶路。这样是苦一点，慢一点，但是新路，很值得。
二、对美的追求是散文创作的最高标准
毫无疑问，做文章要有一定的内容，而且要有好内容。但是内容不只是散文所独创需要，讲话、作报告、发社论、介绍情况都要言之有物。就是小说、戏剧、美术也要有它自己的内容。所以单就内容这一点要求散文，不是它的个性。我常常不满于评论家们评人家的作品，总是沿一条内容的线索，某人前期作品反映了什么，后期反映了什么；这几篇是那个火热斗争的写照，那几篇是思想转变的产物。散文是一种艺术，把艺术品的评价标准局限于一种政治思想的剖析，一种应用价值，这是对艺术的漠视。又，散文既是一种艺术，它首先应是一种美文，应具有美的要素，美的价值，读者应从中得到美的享受(当然，思想内容方面的要求是起码应有的)。
我觉得散文的美有三个层次。一是描写美。作者要能给读者再现客观事物，让人如临其境，这类似美术中的素描，是一种客观的美，如魏学糎的《核舟记》。二是意境美。同样的景物，不同的作者会写出不同的意境，因为他掺进了作者自己的思想感情，是一种主观美，如柳宗元的《小石潭记》。三是哲理美。作者在客观描写和主观发挥的基础上提炼出一种思想，一种哲理，而这理又是能为人所共同接受的，是主客观兼有的美，如范仲淹的《岳阳楼记》，作者在细致、充分地描写抒情之后推出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的至理名言。
当然，不可能在每篇文章中都同时具有这三个层次的美。但是散文总要表现一种美，而且这种表现区别于绘画通过线条、色彩，音乐通过声音高低强弱，舞蹈通过形体变化等等。它使用了人人都离不开，都熟悉的最丰富、最富表现力的语言表现工具。因此，它应该也能够多层次、多侧面地表现出既纵深又细微的美。再加上“我”在散文中的特殊地位，主观的感情意蕴宠着客观的景物，就更易造就一种特殊的美的氛围与意境。
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