概要：www.wenxue9.com 的存在而超越的心境。金刚般若随说随扫，超越而不可有超越之心，了悟而不可有了悟之念，故禅宗又说：“明明无悟法，悟法却迷人。长舒两脚睡，无伪亦无真。”《五灯》卷５《善会》彻悟之人，连悟的观念都不存在。“若要了心，无心可了。无了之心，是名真了。”同上卷９《慧寂》只要有一个悟的观念，就着了相。饥食困眠、随缘适性，在日常生活中有高情远韵便是悟，但如有了悟的观念而沾沾自喜，就将悟当作了某种客体，自己已置身于悟之外了。叶秀山《诗·史·思》第２７２页：“萨特说，当你 ‘意识’到‘什么’时，已经蕴含了这样一个前提：‘意识’不是那个‘什么’，即主体与客体已经分立。这里，萨特进一步发挥了胡塞尔意向性和超越性的思想，提出‘意识’有一个根本的特点是：意识是其非是，非是其是，这个意思是说： ‘意识’‘不是’它说的那个‘什么’，它说的那个‘什么’‘不是’‘意识’。 ‘意识’本身是一个矛盾。” ２．平常心是道 宝志《大乘赞》：“大道只在目前，要且目前难睹。欲识大道真体，不离声色语言。”《大慧
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的存在而超越的心境。金刚般若随说随扫，超越而不可有超越之心，了悟而不可有了悟之念，故禅宗又说：“明明无悟法，悟法却迷人。长舒两脚睡，无伪亦无真。”《五灯》卷５《善会》彻悟之人，连悟的观念都不存在。“若要了心，无心可了。无了之心，是名真了。”同上卷９《慧寂》只要有一个悟的观念，就着了相。饥食困眠、随缘适性，在日常生活中有高情远韵便是悟，但如有了悟的观念而沾沾自喜，就将悟当作了某种客体，自己已置身于悟之外了。叶秀山《诗·史·思》第２７２页：“萨特说，当你 ‘意识’到‘什么’时，已经蕴含了这样一个前提：‘意识’不是那个‘什么’，即主体与客体已经分立。这里，萨特进一步发挥了胡塞尔意向性和超越性的思想，提出‘意识’有一个根本的特点是：意识是其非是，非是其是，这个意思是说： ‘意识’‘不是’它说的那个‘什么’，它说的那个‘什么’‘不是’‘意识’。 ‘意识’本身是一个矛盾。”
２．平常心是道
宝志《大乘赞》：“大道只在目前，要且目前难睹。欲识大道真体，不离声色语言。”《大慧录》卷１引真理存在于声色语言、日常生活之中。善慧诗云：“夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。纤毫不相离，如身影相似。欲识佛去处，只这语声是。”《善慧录》卷３宗教行为，从发心、修行、证悟到涅槃，构成一个无限的圆圈，其中每一点既是开端也是终点。大道既然在声色语言之中，求道之人就不可回避声色语言，与世隔绝，而要在日常生活中感受到真理的搏动，由此生发了禅宗日用是道的感悟。马祖提出“平常心是道”，在禅林引起了很大反响。“平常心”即本来的心、自然的心，也就是不受任何私欲障蔽的心。后来赵州接机，也阐发此旨。学人问赵州如何修行，赵州说：“洗钵去。”《传灯》卷１０《从谂》禅的体验离不开日常生活，在日常生活中如吃饭、洗钵中都感悟到真实才是修行：
鹤立松梢月，鱼行水底天。风光都占断，不费一文钱。《颂古》卷１９息庵观颂
只将乍入来申请，一到丛林志便高。吃粥了也洗钵去，宗师不用更忉忉。 同上横川珙颂
鹤立松梢，鱼行水底，清鹤游鱼占尽了月色云影佳绝风光，然而，这也只是吃饭洗钵纯乎天然的“占断”，不费一钱就能得到。很多参学者乍入丛林，便心高气傲，要成佛作祖。赵州指出，只要放下贪求之心，吃粥洗钵，就可以在纯乎天运的行为中感受到人生的无限风光。庞蕴偈：“日用事无别，唯吾自偶偕。头头非取舍，处处勿张乖。朱紫谁为号，丘山绝点埃。神通并妙用，运水及般柴。” 《传灯》卷９《庞蕴》大道不可以有心求，不可以无心得。不着意追求，而自能见道，故曰“偶偕”。要作到这一步功夫，必须在日用中以无住心行无住行，于相而离相，于念而离念，无作无求，无取无舍。“朱”之与“紫”，都是识心计度的差别名相。自性本心，纤尘不立，如天外云山，一片青翠。运水时运水，搬柴时搬柴，就是莫大的“神通妙用”。禅道正是通过这种平易亲切的形式体现出来。崇信禅师说自己跟随道悟禅师多时，却未曾听到过他指示心要。道悟说你递茶来，我接；你端饭来，我吃；你行礼时，我点头，何处不在指示心要？崇信听了，顿时开悟《传灯》卷１４《崇信》。 在禅宗看来，佛法正体现在日用中，是“吃茶吃饭随时过，看水看山实畅情”同上卷２２《文钦》 式的“平常心合道”。无门慧开将“平常心是道”解释为：
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。 《无门关》第１９则
“闲事”指妨碍平常心的事，亦即耗费心智的事。心灵的明镜若蒙上了“闲事”的尘垢，则映现出来的万事万物就会失去其本来面目。陆游《解闷》云： “君能洗尽世间念，何处楼台无月明？”只要抛开世俗的名利欲望，则无论在哪里，楼台上的月色都清丽明亮，此时，饥餐困眠便有了占断风光的意义，“了取平常心是道，饥来吃饭困来眠”《圆悟录》卷６， “要眠即眠，要坐即坐”， “热即取凉，寒即向火”《五灯》卷４《景岑》。 基于这种体悟，禅宗对离开日用的玄妙予以批评。赵州主张随缘任运，将禅道落实于日常生活，化为亲切平易的人生境界，而否认离开生活去求“玄中玄”《传灯》卷１０《从谂》。 当学人问什么是“玄中玄”、“玄妙之说”时，禅师以“玄杀你”《圆悟录》卷２、 “莫道我解佛法”同上卷１４《道悟》当头痛击，指出离开日用别求玄妙，则与禅道相远。
随缘任运、饥餐困眠是对离开日用另觅大道的矫正，但如果简单地把“着衣吃饭”等同于禅，又会将“平常心是道”庸俗化。对此，明本在《中峰广录》中提出了批评：
赵州问南泉：“如何是道？”泉云：“平常心是道。”此话流布丛林，古今之下鲜有不堕于意识者，尽谓穿衣吃饭、动静语默，一一天真。离此天真之外，拟涉思虑，早是不平常了也。古人道个“平常心是道”，两手分付，只贵一切平常，佛法世法，彼自无疮，勿伤之也。乃张拙秀才谓“随顺世缘无罣碍，涅槃生死等空花”是平常心；庞居士谓“日用事无别，惟吾自偶偕”是平常心；三祖谓 “至道无难，唯嫌拣择”是平常心；马大师谓“见色便见心，无色心不现”是平常心；又古德谓翠竹真如、黄花般若是平常心。但是古人说到日用本来具足、不离见闻觉知处，皆配之为平常心。若然，则总不出个意识抟量。……或谓即今对物遇境，不起一念，是平常心；或谓虽举念动情，而不住诸相，是平常心；或谓有无不隔，闻见混融，是平常心；或谓寒则添衣，热则摇扇，是平常心；或谓繁兴大用，举必全真，细言粗语，皆第一义，是平常心；或谓古人痛棒热喝，擎杈举棍，是平常心；乃至种种思想，种种凑泊，要与个平常心相似，无异掩耳盗铃，自取欺诳。但是玄言圣量，妙理真诠，总不与平常心相应，况是迷惑贪妄，颠倒情识，而能远契平常心者乎？当知平常心不属知不属解，乃至不属一切和会领略，拟涉知涉解，则晏有平常之量乎？……永嘉道：“绝学无为闲道人，不除妄想不求真”，与此平常心差近。且孰为绝学，孰为无为，殆不容舌也。
明本的批评，主要是反对用意识知解来抟量平常心，反对将平常心庸俗化，提出了平常心超越知解、绝学无为是平常心的主张。从理论深度上说，并没有超出南泉答赵州所说平常心不可趋向，“拟向即乖”、“道不属知，不属不知。知是妄觉，不知是无记”《五灯》卷４《从谂》的主张。但是在丛林广泛地将“平常心”作庸俗浅易化理解的背景下，提出这一问题，自有其意义。住于平常心，即非平常心，“要会平常心是道，平常不住道方玄”《颂古》卷１８本觉一颂， 南泉用“平常心是道”扫除玄妙是道；学人葛藤缠绕，堕于“平常”，明本便用金刚般若扫除这种知性化的“平常”。可见“平常心是道”固然是禅悟境界，但这“平常心”到底怎么个“平常”，则是从古到今很多人都难以参透的一大话头。
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