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概要：一、对哲学的一点认识。 哲学有很多流派，所以很难给哲学下一个定义，我们还是从哲学的源头说起。 “哲学 ”（philosophia）一词起源于古希腊, “Sophia ”意即“智慧”而“Philo ”是一个词头，意思是“爱”，所以“哲学”一词最本源的的意思是“爱智慧”，由此我们可以知道，最初的“哲学”并不是一门学说或学科，它是一种对智慧的热爱、探寻和追求。它是一种关乎思维的行为方式，是一种精神追求。 “智慧”是什么？这也很难下定义，不过可以肯定的是，它绝不等同“博学”，一个博学的人不一定智慧，而一个智慧的人也不一定很博学。“博学”是属于知识和技术层面的，而智慧却是属于精神层面的，“知识可以传授，而智慧则不能转让”。它是一种形而上的思考，是对宇宙、世界和人生的底蕴的思考和认识。人是一种确实的存在，这一存在包含了两个层面：肉身与灵魂，亦即物质与精神。（赫拉克得特所讲的“最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的”正好解释了，人之所以成其为人，人区别于一般动物的关键就在于，人具有灵魂和精神。）高更曾在自杀之前曾画过一幅画——《我们从哪里来？我们是谁？我们往哪里去？》，作品展现的是一
解读《人生的境界》,标签：高中同步辅导,http://www.wenxue9.com哲学有很多流派，所以很难给哲学下一个定义，我们还是从哲学的源头说起。
“哲学 ”（philosophia）一词起源于古希腊, “Sophia ”意即“智慧”而“Philo ”是一个词头，意思是“爱”，所以“哲学”一词最本源的的意思是“爱智慧”，由此我们可以知道，最初的“哲学”并不是一门学说或学科，它是一种对智慧的热爱、探寻和追求。它是一种关乎思维的行为方式，是一种精神追求。
“智慧”是什么？这也很难下定义，不过可以肯定的是，它绝不等同“博学”，一个博学的人不一定智慧，而一个智慧的人也不一定很博学。“博学”是属于知识和技术层面的，而智慧却是属于精神层面的，“知识可以传授，而智慧则不能转让”。它是一种形而上的思考，是对宇宙、世界和人生的底蕴的思考和认识。人是一种确实的存在，这一存在包含了两个层面：肉身与灵魂，亦即物质与精神。（赫拉克得特所讲的“最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的”正好解释了，人之所以成其为人，人区别于一般动物的关键就在于，人具有灵魂和精神。）高更曾在自杀之前曾画过一幅画——《我们从哪里来？我们是谁？我们往哪里去？》，作品展现的是一份人生，过去、现在和未来——诞生、生活和死亡。他意识到生命的无常，人生的短暂和转瞬即逝，以及人类对于自身的难以把握和无可耐何，彷徨、悲观、绝望、疑惑不解，于是开始思索，并对生命人生爆发出一连串的追问：我是谁？我从哪里来？我要往哪里去？（其实这一种很普遍的生命体验，当我们小时候仰望星空的时候，当王勃呤咏着“天高地迥，觉宇宙之无穷，兴尽悲来，识盈虚之有数”的时候它都曾出现）。这是人类和哲学面临的最根本和永恒的问题，也是永远无法解决的问题。但是解决与否又有什么关系呢？周国平有一句话说得很好：“一个人的灵魂不安于有生有灭的肉身生活的限制，寻求超越的途径，不管他的寻求有无结果，寻求本身已经使他和肉身生活保持了一个距离。”
二、冯友兰认为：按照中国哲学的传统，哲学的任务是提高人的精神境界。那哲学为什么能够提高人的精神境界？（从文章中找答案，目的是训练学生的逻辑推导能力，理清思路。）
思路：如果哲学要提高人的精神境界，那它就必须对精神境界发生作用，必须和精神境界发生关系，所以只找到二者的关系，这个问题也就解决了。
依据：
A、“人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。如此构成各人的人生境界，这是我的说法。不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。”
B、“自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。”
C、哲学的任务正是给予他这种觉解。
结论：觉解——意义——人生境界（由A得出）
觉解程度决定人生境界的等级，二者成正比关系。（由B得出）
哲学能够唤醒人类，使之觉解。（由C得出）
哲学——觉解——意义——人生境界（由A、B、C得出）
三、友兰认为，人生境界是根据什么来划分的？
依据：
A、不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。
B、自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。
结论：觉解程度
四、你如何理解“觉解”这个词？（考察学生抓取信息的能力）
根据：人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。
结论：
1、是人所特有的，是人之所以成其为人的一种东西。
2、与思维和思考有关。
3、是一种自我意识的觉醒。
4、让生命变得有意义。
五、如何理解四种人生境界，特别是第四种人生境界？
前三种略。
天地境界：
根据：
A、了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。
B、道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。
C、天地境界又可以叫做哲学境界。
D、柏拉图说，哲学家必须从感觉世界的“洞穴”上升到理智世界。哲学家到了理智世界，也就是到了天地境界。
结论：有人说“哲学是从仰望天穹开始的”。相信每个人在孩童时期都有这样的体验：那是一个凉风习习的夏夜，星星满天，你抬头仰望星空，苍穹幽深、辽远无边无际，刹那间，不可遏制的神秘感与敬畏感朝你袭来，你是那么真切地意识到宇宙的无限阔大和自身的极端渺小，于是一连串的关乎宇宙和生命的问题自然逼来。而有记载的第一个哲学家的故事也是和仰望星空有关的（古希腊最早的哲学家泰勒斯的故事）；好多哲学家都是天文学家（特别是古希腊的很多哲学家）；初唐诗人张若虚曾有这样几句诗“江畔何人初见月？江月何年初照人？ 人生代代无穷已，江月年年只相似。 不知江月待何人，但见长江送流水。”（摘自《春江花月夜》）。其实张若虚的诗名不大，但独独这首诗却流传很广，古往今来，耳熟能详。什么原因呢，我想大概是因为诗句中所显现的对宇宙、世界的追问和哲思与大多数人埋藏于内心深处的对于浩瀚宇宙的感悟和思考产生了共鸣的缘故吧。也即是说，不管是谁，当他面对浩瀚苍穹的时候，都极容易自然而然地产生一种哲学的思考，因此我们可以得出这样一个结论：可以把星空、宇宙看作是哲学发生的源头或者说土壤。天地境界是从追问宇宙开始的。再来说超道德价值。我们先回过头来看看他所说的前三种人生境界，不管是自然境界、功利境界还是道德境界，他们虽然层次不同，各有差异，但仍有着共同点：都受外物的限制和约束。处于自然境界的人受本能的限制，处于功利境界的人为自己谋利益，受欲望的制约，而处于道德境界的人是为了他人和社会谋利益，虽然在范围和层次上已经有了一个提升，但严格来说到还是没有跳出功利的范畴，仍然受道德功利的制约，而天地境界是超道德的，因此我们可以得出结论：天地境界是一种超越了一切功利约束的境界（不管是为己不是为人）。接着来看看哲学境界。前面已经提过，大家公认的哲学的最根本的三大问题是：我是谁？我从哪里来？我要向哪里去？它的最最本源的含意是对人的内部世界的探寻，是对生命意义的追问，这就是哲学境界，也是天地境界——对人内部神秘世界以外部神秘世界的探寻。再来看看柏拉图的话吧。“从感觉世界的“洞穴”上升到理智世界”，什么意思呢？感觉是一种本能的自然的形而下的东西。柏拉图的比喻很妙，他说当你停留在感觉世界里时就跟掉进一个洞穴是没有两样的。为什么是洞穴呢？我们可以从这个词语提取以下信息：四周有壁、下陷或内陷。紧接着说到“上升”，它的意思是由下面到上面，或是由较低层次到较高层次。再看“理智世界”，很明显这是一个形而上的而非形而下的世界。由此我们可以得出结论：天地境界是一个由形而下的感觉世界提升而成的形而上的世界。
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