概要：该首先击败的是“无限的权力”，他们多少个世纪被卷进“神魔之争”，然而“打倒一阵，欢呼一阵，失望无穷，/ 总是绝对的权力得到了胜利！、神和魔都要绝对地统治世界，/ 而且都会把自己装扮得美丽！”人感叹自己是多么容易受骗，然而他们现在已经“看到一个真理。”如果诗剧在这儿结束，在“文革”那个年代里，它仍不失为振聋发聩之作，可是穆旦不是廉价的乐观主义者，他让人在魔鬼的诱骗下再一次上当，人再一次落入了历史的循环，起来反抗，满心以为“谁推翻了神谁就进入了天堂”，这时候权力冷冷地发话："而我，不见的幽灵，躲在他身后，不管是神，是魔，是人，登上宝座，我有种种幻术越过他的誓言，以我的腐蚀剂伸入各个角落；不管原来是多么美丽的形象，最后……人已多次体会了那苦果。" 这是一种貌似冰冷的智慧，然而仔细辨析，诗人在做出这样的判断后内心充溢的仍然是深深的苦涩。通过这四个人物戏剧性的冲突与联系，它展示了一个人类历史悲戏剧的寓言，同时也是一个酸楚的预言。 穆旦在40年代就受奥登等人的影响，富于理性的思考、以思想入诗是他的诗歌一贯的特色，这首诗也不例外，可是它的特点在于并
压抑中的生命喷发与现代智慧：《半棵树》与《神的变形》,标签：语文辅导知识,http://www.wenxue9.com
该首先击败的是“无限的权力”，他们多少个世纪被卷进“神魔之争”，
然而“打倒一阵，欢呼一阵，失望无穷，/ 总是绝对的权力得到了胜
利！、神和魔都要绝对地统治世界，/ 而且都会把自己装扮得美丽！”
人感叹自己是多么容易受骗，然而他们现在已经“看到一个真理。”
如果诗剧在这儿结束，在“文革”那个年代里，它仍不失为振聋发聩
之作，可是穆旦不是廉价的乐观主义者，他让人在魔鬼的诱骗下再一
次上当，人再一次落入了历史的循环，起来反抗，满心以为“谁推翻
了神谁就进入了天堂”，这时候权力冷冷地发话：
"而我，不见的幽灵，躲在他身后，
不管是神，是魔，是人，登上宝座，
我有种种幻术越过他的誓言，
以我的腐蚀剂伸入各个角落；
不管原来是多么美丽的形象，
最后……人已多次体会了那苦果。"
这是一种貌似冰冷的智慧，然而仔细辨析，诗人在做出这样的判
断后内心充溢的仍然是深深的苦涩。通过这四个人物戏剧性的冲突与
联系，它展示了一个人类历史悲戏剧的寓言，同时也是一个酸楚的预
言。
穆旦在40年代就受奥登等人的影响，富于理性的思考、以思想入
诗是他的诗歌一贯的特色，这首诗也不例外，可是它的特点在于并不
是直接的思想演绎，而是把思想戏剧化，在戏剧的结构中展示思想的
全过程。《神的变形》至少有三个层次的转折：魔的反抗是一个转折，
人的觉醒是第二层转折，而人最后仍旧落入魔的圈套是第三层转折，
权力的冷冷的插话，使得这三个转折构成一个圆圈，象征着人类历史
可悲的循环，思想的层层转折、深入、循环的过程，通过戏剧化的结
构表现得非常生动，从而也就有了一种内在的形象性。它也不是没有
情感，只是情感深深地潜隐在思想的底层，决不作过剩的流溢，却也
因此获得一种深度与力度，使得有能力触及到这种情感的人获得一种
震憾。《神的变形》同时有一个潜在的神话结构，就是从弥尔顿以至
浪漫主义思潮以来的“神魔争斗”的神话原型，在这个原型中，“魔”
是代表争取自由的反抗者的形象出现，穆旦运用这个原型却对之作了
反讽式的处理，这不再是近代式的朴素的“压迫——反抗”的戏剧，
他发现“反抗者”也可以成为压迫者，而人的历史仍是循环的怪圈。
这其实也展示了一种现代主体的分裂：无论是神、魔还是人自身的理
智与感情，其实都是这个现代主体的不同侧面，“神的变形”这个循
环实际上说明了现代主体在权力的运作秩序之中的分裂、变形、软弱
与无力，自然这里也有一种哈姆雷特式的苦涩的智慧，处于文革的逆
境中的穆旦仍然保留了浓重的现代意识。
“七月”派与“中国新诗派”诗人在4 ０年代分别被批评家称为
“现代的堂吉诃德与哈姆雷特”，通过以上解读，我们可以发现在文
革中，他们仍然保留了自己的独特的气质：一个是愤怒的反抗，一个
是犹疑的智慧，只是在这时“堂吉诃德”已经饱经挫折，其理想主义
已经不无酸辛，而“哈姆雷特”以他的智慧更加发现了时代的可悲与
苦楚。
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