概要：远古口头文学远在上万年之前，中国人的祖先已经在开发黄河流域、长江流域、以至珠江流域。通过劳动实践，他们改造了自然界的面貌，促进了自身的进化，发展了思维，产生了语言，同时也创造着人类的精神文明。根据考古学上的发现，距今五、六千年的仰韶文化与龙山文化中，就有按照实用和美的原则制造的石器工具和陶器用品，本身就是颇为精美的造型艺术品，上面的人面、鱼、鹿、鸟、蛙等图象和人面、壁虎、鹰隼等雕塑，反映出当时人们的审美趣味。音乐方面，传说黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》。大体上可以判断，当时美术、音乐等艺术已逐渐同生产分离而走向独立。与之密切相关的语言艺术──文学，也同时产生。“昔伏羲氏因时兴利，教民田渔，天下归之，时则有网罟之歌；神农继之,教民食谷,时则有丰年之咏”（夏侯玄《辨乐论》）。这些关于远古时代歌谣创作的记载，不会全无根据。 石器时代生产力与知识水平低下，在变幻莫测的大自然面前，人们感到无能为力，对它产生了神秘感，形成对自然神的信仰。原始人群演进为氏族公社后，又产生了祖先神的观念。神的信念在人们的意识中占着支配地位。对神的崇拜，就出现了宗教；对神赞美、祈祷所唱的
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远古口头文学 远在上万年之前，中国人的祖先已经在开发黄河流域、长江流域、以至珠江流域。通过劳动实践，他们改造了自然界的面貌，促进了自身的进化，发展了思维，产生了语言，同时也创造着人类的精神文明。根据考古学上的发现，距今五、六千年的仰韶文化与龙山文化中，就有按照实用和美的原则制造的石器工具和陶器用品，本身就是颇为精美的造型艺术品，上面的人面、鱼、鹿、鸟、蛙等图象和人面、壁虎、鹰隼等雕塑，反映出当时人们的审美趣味。音乐方面，传说黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》。大体上可以判断，当时美术、音乐等艺术已逐渐同生产分离而走向独立。与之密切相关的语言艺术──文学，也同时产生。“昔伏羲氏因时兴利，教民田渔，天下归之，时则有网罟之歌；神农继之,教民食谷,时则有丰年之咏”（夏侯玄《辨乐论》）。这些关于远古时代歌谣创作的记载，不会全无根据。
石器时代生产力与知识水平低下，在变幻莫测的大自然面前，人们感到无能为力，对它产生了神秘感，形成对自然神的信仰。原始人群演进为氏族公社后，又产生了祖先神的观念。神的信念在人们的意识中占着支配地位。对神的崇拜，就出现了宗教；对神赞美、祈祷所唱的韵语，是原始歌谣的一种形态；把自然力神化，并借助想象企图解说它、征服它、支配它，就产生了神话；以歌舞等仪式来“沟通”人与神的联系的巫祝，也就是原始的文艺家。因此，原始文学与神的观念以及宗教活动是密切相关的。那时，祀神、祭天、大战前后、大猎、大耕种、大收成之际,必有歌舞。这是一种鼓舞人心、激励感情的艺术手段。从而形成了诗、乐、舞三位一体的综合艺术。《吕氏春秋•古乐》所载“昔葛天氏之乐,三人操牛尾,投足以歌八阕”,就是一例。再如《卿云歌》，虽然带有后人加工的色彩，但它的基本精神还是表现原始人对日月光明的崇拜与赞美。这些都是在群众性的、激动人心的场合，以载歌载舞形式演唱的。
在阶级社会形成以前，人与自然的矛盾特别突出。基于人们对自然幼稚的理解，便有“十日并出”、“十日代出”、“日中有金乌”、“日休止于扶桑”等神话，表现了原始人类对酷暑、太阳运行等自然现象的认识。对自然恩赐的感激与喜悦,就表现为“丰年之咏”、“葛天氏之乐”。至于自然界给人们带来的灾难以及人们为消除灾难所进行的斗争,更是成了原始文学的主要内容:女娲补天、羿射十日、大禹治水、精卫填海等神话故事,伊耆氏的《蜡辞》(《礼记•郊特牲》)和《弹歌》（《吴越春秋•勾践阴谋外传》），都属此类。原始文学中也有以社会矛盾为表现主题的，如黄帝战蚩尤、舜逐三苗、共工怒触不周山等，反映了氏族部落间的激烈战争。这些神话传说，可能产生在原始社会的后期。
远古时代基本上还没有文字，原始文学只能是口头文学，在群众中广泛流传,不断充实,不断提高。从《山海经》、《淮南子》、《楚辞》等后世著作所记载的有关内容看，古代神话原本是十分丰富多采的。到了文字记录的时候，可能受到史官求实精神与孔子为首的儒家“不语怪力乱神”（《论语•述而》）观点的影响，往往被当作史实来加以修改、删削，甚至曲解，使其本来面目显得比较模糊。
奴隶社会文学 夏禹传帝位于其子启，显示着原始社会向奴隶社会的转化。奴隶社会在上升时期，和一切新的社会制度一样，推动了人类物质和精神文明的发展。到了商、西周，出现了光辉灿烂的文化。尤其文字的日趋进步和广泛使用，对文学的影响至大。殷墟出土的甲骨文、殷周的青铜器铭文、《周易》繇辞以至《尚书》，反映了书面语言由句而章、由章而篇的形成过程。《盘庚》多记言，《顾命》中不少叙事，是现存较早的散文完篇。
诗歌的兴盛，是周代文学的主要成就。周代金文中已多用韵之文。《周易》中约三分之一为韵语，多采录与效仿民间歌谣,记叙了世情风俗。《诗经》中产生时间比较早的反映周民族发展史的诗篇《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》等，其中虽带有若干神话色彩，但基本上记述了周民族由母系为中心而至父系为中心，由游牧为主而至农业为主，由穴居而至室居，由定居于周而至统治天下的发展过程。周初的统治者鉴于商朝覆灭的历史教训，意识到光靠天命、神权不足以巩固统治，提出还要“敬德”（《尚书•召诰》）、“保民”（《尚书•康诰》）。周史诗的作者，通过对祖宗丰功伟绩的歌颂，说明人君德行修养的重要，以之警戒后代子孙，反映了周初统治者的思想转变。《诗经》中的《豳风》，为周初民歌，其中有记述劳苦者不得温饱的《七月》，久征者日夜思归的《东山》，还有带寓言性质的禽言诗《鸱□》等，反映现实深刻，叙事抒情皆富于艺术性。从西周后期开始，奴隶主统治阶级日趋腐化衰败,奴隶们的反抗斗争也日趋激烈,奴隶社会开始走向没落。这时期产生的一些诗歌，如《诗经》中的《伐檀》、《硕鼠》、《鸨羽》、《正月》、《十月之交》等作品，从不同角度揭露了统治者的腐朽黑暗，喊出了下层吏民不平之声。还有大量被指为“yin奔”之辞的爱情诗，摆脱了宗教式的歌功颂德和平铺直叙的记事，言志抒情，句式章法生动活泼。
封建社会初期文学 春秋末年，铁器和牛耕的使用大大提高了劳动效率。地主经济逐渐发展起来，社会向封建制度转化。士作为知识分子阶层而兴起，是奴隶主贵族统治衰败后文化下移的产物，他们中涌现了不少政治家和思想家，代表着不同的阶级、阶层、集团，主张各异,互相辩难,至战国时期形成了一个学术文化繁荣的百家争鸣的局面。汉儒在总结这时期的学术思想时，把他们划分为儒、墨、道、法、农、阴阳、名、纵横、杂、小说等不同学派。他们现存的主要著作有《论语》、《墨子》、《孟子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等。这些政治家、思想家，有的同时也是当时主要的散文家。他们在争鸣中，把论说文从简短的语录推进到对话式的论辩，再进而为专题性的论文，并且很重视语言技巧的研究，除了逻辑性日益严密外，还大量运用比喻、排比、映衬、夸张等修辞手法。特别是战国中期孟轲、庄周、韩非等人都善用寓言说理，增强了文章的形象性与感染力。有的篇章甚至把寓言扩展成篇，近似于后代的小说。而荀况又采用了民间歌谣的形式写成了《成相篇》。从他的赋篇中，可以看到体物之赋、敷陈之赋，乃至说理之赋的原始面貌。
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