概要：（二）简明高效的教学方法 看着今天语文课堂五花八门的教学手段，我不禁想这是我们传授知识的课堂教学，还是活动课？当多媒体教学成为一种时尚，当我们不再吸着粉笔灰给学生们上课时，我感谢现代科技的便捷。可是，当“便捷”过了它的适用度，当它越了“辅助教学”的位，当它成为评估优质教学的一项指标，试问这样的教学是否偏离了轨道？是为了哗众取宠的热闹还是为了逃避授业的艰巨？当我们以“多种方式”从事语文课堂教学时，我们要想一想：这节课合适么？就像鲁迅先生所说的当改革成为潮流时，我们是否应当反思？自五四起“一元论”便充斥着这个渐渐变变地嚣喧的社会，新课改一轮接着一轮不停地改。试问这几轮下来改出什么成果来没有呢？说什么要改教师为主体的课堂教学活动为学生。试问学生为主体的结果是什么？是语文基础的薄弱化，语文作为一门基础学科的弱化，是国民道德素质的滑坡，是语文课成为摆设，是语文课成为一门单纯的工具课程。 1.基础坚实的蒙学教育 传统的语文教学有效地利用了青少年时期大脑发育的特点。青少年时期是人生当中记忆力最好的时期。传统语文教育在蒙学教育的初期要求学生集中识字，通过学习《三字经》、《百家姓》、
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（二）简明高效的教学方法
看着今天语文课堂五花八门的教学手段，我不禁想这是我们传授知识的课堂教学，还是活动课？当多媒体教学成为一种时尚，当我们不再吸着粉笔灰给学生们上课时，我感谢现代科技的便捷。可是，当“便捷”过了它的适用度，当它越了“辅助教学”的位，当它成为评估优质教学的一项指标，试问这样的教学是否偏离了轨道？是为了哗众取宠的热闹还是为了逃避授业的艰巨？
当我们以“多种方式”从事语文课堂教学时，我们要想一想：这节课合适么？就像鲁迅先生所说的当改革成为潮流时，我们是否应当反思？自五四起“一元论”便充斥着这个渐渐变变地嚣喧的社会，新课改一轮接着一轮不停地改。试问这几轮下来改出什么成果来没有呢？说什么要改教师为主体的课堂教学活动为学生。试问学生为主体的结果是什么？是语文基础的薄弱化，语文作为一门基础学科的弱化，是国民道德素质的滑坡，是语文课成为摆设，是语文课成为一门单纯的工具课程。
1.基础坚实的蒙学教育
传统的语文教学有效地利用了青少年时期大脑发育的特点。青少年时期是人生当中记忆力最好的时期。传统语文教育在蒙学教育的初期要求学生集中识字，通过学习《三字经》、《百家姓》、《千字文》等蒙学书本，集中学习汉字。识字是基础，只有打好了这个基础才能在读书和作文时搏众长。而且《三字经》、《百家姓》、《千字文》都是很好的启蒙教材，其中涵盖了人性、自然、社会科学、学习方法、励志思想等多方面内容，这样有助于让人在最初的学习中便很好的认识生活，启迪人性。有些批评之声说这是传统的填鸭式教学，可试论现代的“满堂问”的教学模式下，学生又能学到了多少？越来越多的研究开始重视如今语文教学质量的滑坡。到底哪种方式更适合我们的语文教学，仍待进一步确凿。
2.“循序渐进，熟读而精思”
朱熹说：“循序渐进，熟读而精思” [2]。这句话很好地概括出了传统语文教学的精髓。
熟读、精思、博览、多作，这是一个循序渐进的过程。“读”要读得“熟”，不单要如此还要做到“精思”。何为“精思”？朱熹读书的“三到”，即“口到”、“眼到”、“心到” [3]，如此才能做到“精”。孔子曰：“学而不思则罔”，如此看“精思”在我们的阅读过程中是很必要的。“熟读”只是一种读书要达到的熟读程度，“精思”则是更深一步的加工过程。只有我们做到“精思”了，我们才能在读的过程中有所收获，有所成长，才能将已读之文内化为自己的东西。“精思”是一个过程，是不断领悟的过程，是伴随着“读”的过程反复进行的。“熟读”伴随着“精思”，不断地反复，不断地深化。
当然我们传统语文教学的这一过程核心是围绕中国古代的经典性作品开展的。中国传统语文教学的经典性著作或者说是读本主要指《五经》，即《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》等。《五经》作为阅读经典沿用千年，沿用了千年的经典在今年却没有得到其应有的重视，21世纪的今天当代语文教育下的我们又有几个诵读过《五经》，就说学习中文的我们又有几个在闲暇时重拾了经典？做为我们传统文化的经典作品我们不应将其放逐！
唐彪说：“凡读文贪多者必不能深造，能深造者必不贪多，此理当深悟也”。这里的告诫与“博览”并不冲突，只是告诫我们在读“精”之后再“博览”。自古，人不都是学了《四书》、《五经》，个个满腹经纶。“读万卷书，行万里路”，但要注意处理好“精”与“博”二者之间的关系。“精”是基础，有了坚固的基础，我们才能更好的发展。“博览”是我们“读”之所趋。杜甫曾说：“读书破万卷，下笔如有神”，孙诛也说：“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”，只有我们“熟读”了，“精思”了，“博览”了，才能更好地写作，这样前面的一切就都成了我们写作的准备。
好多人都误以为传统语文教学让学生背诵，是死记硬背，是扼杀他们的天性，可到这里我们应该有所认识。传统语文教学的“背”是为了吸收、借鉴更优秀的成份来内化，美化自己的修养和文笔。或许在学生最初年少时不能对其学习背诵的文章有所领悟，但随着年龄增长悟性也会增长，那时便会猛然醒悟。可若等他们能领悟时再学再背，恐怕为时晚矣！一是，那时再开始背，开始学和从小便开始积累，从容积上便能看出差别。第二，记忆力在儿时最好，等再大一些，便失去了这一先机。所以我说我们的传统语文教学很好的利用了人生理和心理发展的这一特性。
我们接着说“多作”，不要以为到了“作”了就结束了，无需再下苦功了！“作”也是个过程，反复的过程。唐彪就说：“文章不能一做便佳，须频改之方入妙耳，此意学人必不可不知也” [4]。这就要求我们“多作”、“多改”，“作”的过程中便包涵了“多改”这一层意味，要不有怎能称之为“作”？自古就流传下了许多文人墨客在修改所作之文的故事，像贾岛的“僧敲月下门”和“僧推月下门”；王安石的“春风又绿江南岸”等故事都看出了先人在这一方面所下之努力，这也就无怪乎人家的作品可流传千古了。
有人说，到了当代我们的文坛上已无大家，这是为什么呢？我们在急生声讨传统语文教学的诸多不是时，我们也应该思考一下其中如何了！
三、传统语文教学对今天的启示
看“传统”对我们今天的启示并不是要我们生搬硬套老一套的模式。何为“传统”？对“传统”的继承，也是一个发展的过程。不要将“传统”与“过时”绑在一起。“传统”是流传至今的，我们无法割舍，无法丢弃的东西。“传统”流传于过去，存在于现在，将发展于未来。
（一）重拾经典：工具性与人文性的统一
对于传统语文教学“经典”的重拾，用来弥补今天语文教学的失本，这是一种必然。传统语文教学中“经典”不仅能够提升学生的语言修养，而且在学生人格建设，道德形成方面都有不可替代的作用。为什么我们的传统语文教学有这样的“经典”，而今天的语文教学没有呢？
我们今天语文教学的人文性已严重弱化，对于学生人格和道德意义的健全已起不到很大的作用。为了保持语文学科所谓“独立性”和“不泯灭学生天性”的称谓，我们的语文学科迷失了……对于扼杀学生天性这一说法我一直不解，今天的教学施行多元化教学，教师只是授业对于一些观念的接受与否，并不存在强迫性。既然我们今天的语文教学已经有了“民主性”，那就请重拾其“历史性”吧！只有这样，我们才可能把语文教学的工具性和人文性统一起来。
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