概要：⑨“︱”，是检票口那警示的栏杆。你有诚信吗？⑩将一个一个瞬间连缀起来，就构成了生活全貌，组成了生命。（2）从寓言、故事、传说中寻找典型材料。①“︱”，是秦始皇手中的长剑，假如当年他不是像史书记载的那样靠挥舞长剑来治国，何至于会有贾谊《过秦论》中的浩叹？②牛郎织女的传说，千百年来令多少人叹息；秦观的《鹊桥仙》，千百年来让多少人传唱。（3）从课内外寻找成语典故、俚俗谚语和名言警句。①“︱”是一条鸿沟，横亘在人们之间。同床异梦、同室操戈。泰戈尔说：“世界上最遥远的距离是用冷漠的心去对待爱你的人，掘了一条无法逾越的沟渠。”②泰戈尔说：“世界上最远的距离未过于我站在你面前，你却不知道我爱你。”③鲁迅说过：“友谊是两颗心之间的共鸣，而不是一颗对另一颗的敲打。”④在数学上，线段与直线的区别在于：直线是无限延长的，而线段则是有长度的。⑤哲学家说，人生如线段，有始也有终。⑥虽然线段是有限度的，然而无数线段却可以连接成直线。愚公“子子孙孙，无穷匮也”。（4）从自然界、动植物等处寻找材料。①树苗只有挺直腰干才有可能成长为参天大树。②血管只有保持畅通才能有健康的生命。③桥只有正直才能让行人
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⑨“︱”，是检票口那警示的栏杆。你有诚信吗？
⑩将一个一个瞬间连缀起来，就构成了生活全貌，组成了生命。
（2）从寓言、故事、传说中寻找典型材料。
①“︱”，是秦始皇手中的长剑，假如当年他不是像史书记载的那样靠挥舞长剑来治国，何至于会有贾谊《过秦论》中的浩叹？
②牛郎织女的传说，千百年来令多少人叹息；秦观的《鹊桥仙》，千百年来让多少人传唱。
（3）从课内外寻找成语典故、俚俗谚语和名言警句。
①“︱”是一条鸿沟，横亘在人们之间。同床异梦、同室操戈。泰戈尔说：“世界上最遥远的距离是用冷漠的心去对待爱你的人，掘了一条无法逾越的沟渠。”
②泰戈尔说：“世界上最远的距离未过于我站在你面前，你却不知道我爱你。”
③鲁迅说过：“友谊是两颗心之间的共鸣，而不是一颗对另一颗的敲打。”
④在数学上，线段与直线的区别在于：直线是无限延长的，而线段则是有长度的。
⑤哲学家说，人生如线段，有始也有终。
⑥虽然线段是有限度的，然而无数线段却可以连接成直线。愚公“子子孙孙，无穷匮也”。
（4）从自然界、动植物等处寻找材料。
①树苗只有挺直腰干才有可能成长为参天大树。
②血管只有保持畅通才能有健康的生命。
③桥只有正直才能让行人车辆平稳通过，也才能最好的实现自身价值。
七、快速拟题
（1）记叙性的作文题目
桥的断想、桥的传说、架一座心灵之桥、卢沟晓月、鹊桥、再回楚河汉界、丰碑、脊梁、挺立的华表、圆明园孤立的石柱、一瞬间、江河的传说、静立的望夫石、远望烽火台、奥赛罗的剑、我是一粒沙。
（2）议论性的作文题目
“︱”的断想（联想）、丰富多彩的“︱”、一步与一生、操守、鸿沟、超越、跨过这道坎前面一片天、有始有终、民族不屈的魂、隔膜（厚障壁）。
（3）应用文的作文题目
大桥之窗，未来的桥。
八、触类旁通
在笔者看来，有关“想像和联想”的话题无非这几类：①由已然（已知）“想像和联想”未然（未知）的，我们不妨称之为“未来类想像文”，比如，“站在月球上所想到的”“明天”“假如记忆可以移植”“我与未来人的一次交往”“我在2045年”。②由现在“想像和联想”过去的，我们不妨称之为“历史类想像文”，比如，“重返（秦国）”“寻找……”“雪灾发生的几天”。③将抽象“想像和联想”为具体的，我们不妨称之为“故事类（或者叫虚构类）想像文”，比如，数字类话题“1”“2”“3”、文字类话题“之”“日”“信”、图片类话题“圆”（想像作文）“截错了”（漫画作文）等。④将无情物“想像和联想”为有情物，我们不妨称之为“描摹类想像文”，比如，“山”、“月亮”“银河”“桥”“剑”等等。不同类型的想像文有侧重于想像虚构的，有侧重于联想类推的，写法不尽相同。
《想像与联想》（人教版高中语文课本第一册写作第二单元）一文就想像和联想在写作中的运用作了比较具体的讲解。概括地说，想像和联想能够拓展思路弘扬题旨，能够丰富表现内容和手段，能够塑造鲜明生动的艺术形象，它们都是借助事物之间的相同、相似、相近、相通或者相反等特性来展开，最本质的一点，就是“思接千载”，“视通万里”，即以现实为情感触发点，打破时间和空间的限制和束缚，使现实生活的情形获得合理的丰富。
本文介绍的话题作文训练导引的步骤和方法，我们在联想和想像类作文的写作中可以用以举一反三，就是写作一般类型的文章也可以借鉴，做到触类旁通。本文中涉及的话题和材料可以帮助我们写作这样一些相关的话题：《桥》《正直》《挺起胸膛》《有限与无限》《一步与一生》《一瞬间的辉煌》《超越》《面对拦路虎》等。（当然在具体写作中要考虑到话题间的细微差别，通过描写或者议论的侧重点的不同来吻合具体话题不同的情感倾向。）
学生例文
“︱”的断想
黄 莉 君
“︱”，使我想起生命的故事。生命如“︱”矗立着，生命由“︱”支撑着。
“︱”是鸟儿那一小段树枝。
曾经听说过这样一个故事。北方有一种鸟每到冬天总会向南迁徙，但它们得穿越大洋才能到达南方。它们不会带上粮食，它们只衔着那一段树枝，一段又细又短的树枝。它们在浩淼无边的大洋上飞呀，飞呀，一刻也不停地往前飞翔，飞累了，它们就把那树枝放在水面上，站立片刻，顺便啄食一点鱼虾，然后又踏上万里征程。就这样，飞着、停着、啄食着……不久，它们大都能顺利到达向往的南方。
“︱”是和尚那伸直的手臂。
“蜀之鄙有二僧”，都要去南海。其一僧富有得很，还在努力积聚财物，“欲买舟而下”。而另一僧穷得只有“一瓶一钵”，也不去筹钱，就去了南海。结果，第二年穷和尚就从南海朝拜回来了，而那富和尚却依旧在筹钱尚未启程。人们感到很惊讶，问他凭什么到了南海，穷和尚伸直了手臂，说：凭这一瓶一钵。语气中充满了自豪。
“︱”是人类心灵之海上那矗立的灯塔。
一枚贝壳用了一生的时间将侵入它体内的那使它痛苦不堪的无数的沙粒转化成一粒粒圆润晶莹的的珍珠，雨后的彩虹绽放刹那间的美丽却要积聚无数的水汽，为此不惜上下翻腾。谁没有挫折和痛苦？我的眼睛透过贝壳那痛苦扭曲的身体和肌肉，透过彩虹上下翻腾的劳累和狼狈，似乎十分清楚地看见了它们心海上那高高矗立的灯塔，就是那灯塔使那心海通体透亮。
每个人的心灵也是一片茫茫大海，为什么有的人事业壮丽人生辉煌而有的人则不然呢？答案在这个“︱”里：你的心灵之海上有那座高塔吗？人生有快乐，也会有痛苦。有的人能直面挫折，化解痛苦，而有的人却常常夸大挫折，放大痛苦，一蹶不振。为什么有那不一样的选择？答案还在这个“︱”里：你的心灵之海上的灯塔点燃了吗？
屈原屡遭贬逐，而始终握紧手中长剑，始终爱国爱君爱自身，痴心不改；而一旦郢都陷落，他便弃了宝剑，怀石投江，自沉汨罗，与清流为伴。变化为什么那么大呀？我似乎看见了照耀屈子大夫心灵之海上那灯塔的明灭；司马迁为李陵辩护惨遭宫刑，忽忽如狂痛不欲生，但是他忍辱偷生苟活了下来，牢牢地握紧手中的笔，《史记》一成，便辍笔隐身，在人间消失。我想，那矗立于青史的《史记》就是司马迁心灵之海上那一座灯塔吧？苏武出使匈奴，却被匈奴拘押，并被流放到北海，北海的风雪，北海的羊群，似在为他鸣不平，但是这位汉朝的使节顶风冒雪牧羊为业，苟延残喘。他手中时刻紧握着的节旄虽然已经没有一丁点汉朝使者节符的形貌，但是却是他心灵之海灯塔历经19年胡地风刀雪剑摧折而不灭的具体明证！
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