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概要：好风凭借力 送我上青云 ——也谈薛宝钗形象 摘要: 薛宝钗生活在封建社会的烂熟时期，是一个封建贵族女子，她审时度势、周到通脱；她身上有比较浓厚的儒家色彩；她恪守封建正统思想及封建礼法，并用其规范自己的言行举止，成为封建思想和封建礼法活者的“殉葬品”。关键词: 薛宝钗 封建正统一 薛宝钗是中国文学史上不朽的艺术形象，她是《红楼梦》中的三大形象之一，也是最有争议的一个人物。 喜欢她的人，认为她端庄、持重、步履安详、相貌出众、博学多识、待人仁厚、审情入世，是传统社会中女子的典范；批评她的人认为她矫饰奸诈、故做仁厚、虚伪阴险，故意破坏宝，黛的爱情，处心积虑的篡取宝二奶奶的地位，甚至比王熙凤更可恶。 作为《红楼梦》的读者，这个问题经常令我们感到困惑。 就像《三国演义》中的刘备，《水浒传》中的宋江，总给人一种并非很真实的感觉。鲁迅先生曾经说过:“至于写人,亦颇有失,以至欲显刘备之长厚而似伪……”[1] 对于现实生活中那些道德君子之举，人们往往视之为虚伪做作或者别有所图。“刘备掼阿斗--假买人心”的俗语就说明了人们
好风凭借力 送我上青云,标签：文学欣赏,http://www.wenxue9.com好风凭借力 送我上青云
——也谈薛宝钗形象
摘要: 薛宝钗生活在封建社会的烂熟时期，是一个封建贵族女子，她审时度势、周到通脱；她身上有比较浓厚的儒家色彩；她恪守封建正统思想及封建礼法，并用其规范自己的言行举止，成为封建思想和封建礼法活者的“殉葬品”。
关键词: 薛宝钗 封建正统
一
薛宝钗是中国文学史上不朽的艺术形象，她是《红楼梦》中的三大形象之一，也是最有争议的一个人物。 喜欢她的人，认为她端庄、持重、步履安详、相貌出众、博学多识、待人仁厚、审情入世，是传统社会中女子的典范；批评她的人认为她矫饰奸诈、故做仁厚、虚伪阴险，故意破坏宝，黛的爱情，处心积虑的篡取宝二奶奶的地位，甚至比王熙凤更可恶。
作为《红楼梦》的读者，这个问题经常令我们感到困惑。 就像《三国演义》中的刘备，《水浒传》中的宋江，总给人一种并非很真实的感觉。鲁迅先生曾经说过:“至于写人,亦颇有失,以至欲显刘备之长厚而似伪……”[1] 对于现实生活中那些道德君子之举，人们往往视之为虚伪做作或者别有所图。“刘备掼阿斗--假买人心”的俗语就说明了人们对于刘备“圣君”形象的怀疑， 认为他是出于收买人心的目的。同样，读者对于薛宝钗也存在着这样的看法。朱作霖在《红楼文库》就说:“宝钗这个人凭着王熙凤的狡黠,黛玉的聪慧,湘云的豪爽,袭人的柔佞.上自贾母,下至奴婢,都能够兼容并包,而没有相处不好的，难道是宝钗确实贤惠吗?”[2]困惑当然是存在的，一方面，觉得她做作虚伪，但另一方面我们不得不承认她会做人，而且也只有她能将这“众美”于一身。对于宝钗，小说不断强调其“时”，又写其“冷”与“无情”，写其最后赢得的“空”的结局。她事事“相机而动”，“趋利避害”，牺牲自己的先天热情，以修炼齐家的本领。 薛宝钗在贾府寄居，只是一个亲戚的身份---来京城应聘宫廷才能赞善职位---在贾府中的暂时的居住，她的性格特点和外貌在《红楼梦》第一次被介绍给读者，是在第五回。小说写她“年岁虽不大多，然而品格端方 ……行为豁达，随分从时……故比黛玉大得下人之心”，其中具体描绘其行为特点的是“行为豁达,随分从时”八个字。第八回中，宝玉前往梨香院探望宝钗，宝玉掀帘一迈步进出，先就看见宝钗“罕言寡语，人谓藏愚；安分随时，自云守拙……”这段话没表面上从宝玉视角写出但最后一句却有点特别，因为宝玉刚刚走进宝钗的房间，未及说话，怎样就见得能够看出她“罕言寡语，安分随时”？“人谓藏愚”，“自云守拙”，就更明显的超出了宝玉的人物视角。我们就可以判断最后一句话出现在这里，实际上表现出叙事者急于让我们了解这些有关宝钗性格的评价。与第五回中所交代的宝钗的特点结合起来看，一为“行为豁达，随分从时”，一为“罕言寡语，安分随时”，都有“安分随时”之意。而说道随分安时，大家都可能体会到《红楼梦》第五十六回的回目，上联是“敏探春兴利除宿弊”，下联是“时宝钗小蕙全大体”。其中的“敏”和“时”显然是作者对小说探春和宝钗这两个人物所作出的评价。这些不能不使我们发现，作者是有意识地要以“时”为核心来展示宝钗的精神境界。
“安分随时”的“时”在这一词语中的主要意思应该是:时机，时候，应时，合时，因为只有善于等待和把握时机，行动才能够应时，合时。 那么，薛宝钗是否善于等待和把握时机呢？小说第四回介绍她进京的原因是“近因上崇待尚礼，征采才能，降不世之隆恩，除聘选妃嫔外，凡仕宦名家之女，皆亲名达部，以备选公主郡主入学陪读，充为才人赞善(宫里的女官名称)之职”。第十七、十八回元妃省亲时，宝钗对宝玉说:“谁是你姐姐？那上头穿黄袍的才是你的姐姐！”艳慕后宫之情溢于言表。第七十回，众钗填柳絮词，宝钗所作《临江仙》云:“……韶华休笑本无根，好风凭借力，送我上青云！”从这些细节可以看出，她是在有意识的为此创造条件。
在日常生活中，宝钗也的确能够审时度势，趋利弊害。第十七回至十八回，元妃将要省亲，
在他过生日的时候贾母捐了二十两银子为宝钗做生日(第三十回)。在这个看似简单的行动中，透露了贾母对宝钗的喜爱。宝钗也已经渐渐获得了贾母的认可。当贾母问宝钗爱听什么戏，爱吃什么东西，宝钗就把贾母平时喜欢的热闹的戏文，甜烂的东西说了一遍。平时生活中，宝钗是一个有心人，尤其是对于贾母等人的爱好，她都一一记在心里。我们不能说宝钗有什么企图，但尽量使贾母开心的用意还是很明显的。宝玉说她没有品位，只喜欢热闹戏，宝钗就搬出一套堂而皇之的理由，说得宝玉心服口服。既使贾母开心满意，又不至于落个拍马屁逢迎的口实，宝钗在处理与长辈的关系时，确实达到了炉火纯青的境界。难怪贾母在薛姨妈面前夸奖宝钗“从我们家里四个女孩算起，都不如宝丫头好”，
二
从小说中可以看到，宝钗审时度势的原则和基本要义是“又要自己便宜，又要不得罪了人,然后方大家有趣”。
第三十七回中，史湘云初次入诗社，一时兴起，要邀一社，没考虑自己没有这个经济能力。宝钗当时没有阻止她，以免她受窘，当夜却将她请到自己的家里为她出谋划策:让她哥哥薛蟠弄几篓螃蟹几坛好酒来，把贾母以及上屋的人都请来，大家热闹热闹。怕史湘云多心，宝钗又解释说是真心为她好，并没有小看她的意思。宝钗的这一安排，让史湘云大为感激。在拟诗歌题目的时候，她又建议史湘云题目不要过于刁钻，不要限韵难为大家，还帮她预备吃螃蟹的工具。
这次的“普遍一请”的螃蟹宴，无雅兴者只管大吃，而有雅兴者不妨即兴挥毫。皆大欢喜，宝钗本人更是协助史湘云妥当的关照了场面，又“讽和螃蟹咏”咏出一首“寓大意”的螃蟹绝唱。尽管贾母来参加螃蟹宴，一眼就看出这根本不是史湘云想得到的。
第五十回“探春理”中，宝钗周到、通脱的特点表现得更为突出。探春发动大观园的老妈子们“兴利除宿弊”，而宝钗考虑的则是新利的分配问题。因为王熙凤生病，
探春决定将大观园的花果生产承包给几个婆子掌管，宝钗提出调剂分配的主张，凡是管理花果所得的收入，除了供应头油脂粉香纸以外，其他盈余的不用交到帐房，做为经管人一年辛苦的补贴；同时也应该分一些给园子里的其他的婆子媳妇们。这样公家省了钱，也不觉得艰啬，其他未经手的人也得到了好处，不会抱怨,或暗中搞破坏活动。于是，皆大欢喜，众人感服。宝钗怕下人认为她喜欢管闲事，就说了一大堆自己的不得已之处、既为自己解脱了嫌疑，又赢得了下人的赞美，“小惠全大体”。
这实际上表现了“利益均占”原则，用以减轻改革对旧的利益分配体制所造成的冲击，维持安定局面和保证改革的顺利进行。如果说在“理家”中探春显示了敏锐果敢的改革家的风度，那么宝钗则显示了深谋远虑的政治家气质，两人特定的风度和气质赋予“理家”以深厚的人文内涵，使后者的意义远远超出了平凡人家的小儿女的整理内务。
总之，宝钗的审时度势，周到通脱确乎使她具备了“齐家”的本领。在经历了一系列的事件之后，无论是在贾府的领导层那里，还是在下人们的眼里，宝钗都是一个贤德兼备的人。王熙凤虽然凭借自己高明的生活技术获得了权力与地位，但她往往过于外露，威重而德薄，最终遭到贾府上下的怨恨，而宝钗在这一点上显然比凤姐做得好，这也正是她超过凤姐的地方。
三
如前所云，宝钗善于审时度势，遇事善于分析，想得周到全面，很少有漏洞。俗话说“识时务者为俊杰”，被小说作为宝钗核心定位的“时”，当然同那个时代所提倡的“儒”有着深刻的联系。
儒学以孔孟的言论为要义，孟子评价孔子，有这样一段话:
伯夷，至之清者也；伊尹，至之仁者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。[3]
这段话不仅对孔子给予“时”的评价，热切称赞“圣之时者”在“圣学”中的集大成的意义。可见孟子对“时”的深刻理解和推重。我们在《论语》中的确能读到孔子强调“时”的句子。比如“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”(《论语.学而》)和“山梁雌雉，时哉！时哉！”(《论语.乡党》)等等，前者认为执政要尊重农时，尊重实际，后者则赞叹山梁雌雉看到人时“色斯举也，翔而后集”等警觉的动作所表现出的类似与儒者的“邦有道则见，无道则隐”的处世策略和自我保护意识。可见在“出”和“处”两种状态下，尊重实际和审时度势对儒者来说都有着重要的意义。孟子不仅如上文所述极力称赞了、孔子之“时”，而且在自己的学说中自觉贯彻了“时”的精神:
(孟子谓梁惠王)曰:“王知如此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也。数罾不入池，鱼鳖不可胜食。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛也。鸡豚狗豕之畜，无失其时，七十者可以食肉也……七十者衣帛食肉，黎民不寒，然而不王者，未之有也。”
这是孟子著名的有关“王道”的一段论述，“时”在其中的核心地位历历可见。从中不难看到，在孟子看来，真正能够造福于民和保民而王的政策，其要义在于统治者自觉的遵“时”意识和执政理念。这大概就是孟子推崇孔子为“圣之时者”的根本原因。
孔孟等儒家先哲不仅有清醒的“时”的意识，他们还强调“修身，齐家，治国，平天下”，《红楼梦》则慨叹“金紫万千谁治国，裙钗一二可齐家”(第十三回)，曹雪芹可能有意识的将笔下的女性的精神气质与儒家思想相联系。小说地十三回写可卿辞世后“那长一辈的想她素日和睦亲密，下一辈的想她素日慈爱，以及家中仆从老小想她素日怜贫贱，慈老爱幼之恩，莫不悲号痛哭者”，可见其得人望的程度，但事实上小说对可卿的为人处世的个体描写极少，可卿“鲜艳妩媚，有似乎宝钗，风流婀娜，则又如黛玉”（第五回），乳名“兼美”，而上其处世特点和境界庶几乎只有宝钗近之。上引“长一辈……，下一辈……，以及……，莫不……”的句式，非常接近孔子谈及志向曾说的“老者安之，朋友信之，少者怀之”（《论语.公冶长》）。
四
薛宝钗出现在中国封建社会发展的烂熟时期，正统的封建教渗透了她的心灵。她把自己定位在封建淑女的形象和位置上，重视正统道德的修养，自觉的用封建礼法来规范自己言行和举止。
她娴熟封建礼法规范，温柔大方，端庄矜持，行事可人，是薛家温顺的女儿、贾府贤惠的“候补少奶奶”、大观圆姐妹温厚的伙伴、丫鬟奴仆和善的主子。用脂批的话来说“（宝钗）不疏不亲，不远不近，可厌之人亦未见冷淡之态形诸与色；可喜之人亦未见澧密之情行诸声色”。宝钗关照史湘云、关怀未过门的第媳邢铀烟自不必说，就是她的对立面——林黛玉，她也又本事使二人的交往亲如姐妹，气氛友善，关系融洽，毫无阻隔之感。
薛宝钗恪守主仆之分，自觉维护封建等级制度。第二十四回贾环和莺莺打牌，明明是贾环耍赖，她却责骂莺儿。第三十二回金钏儿被逼跳井自杀，
薛宝钗谨言慎行，恪守伦理道德规范，努力把自己塑造成一个标准的“封建淑女”。小说第四十回刘姥姥进贾府饭前席上说了一个笑话，席上众人“上上下下都哈哈的大笑起来。史湘云撑不住，一口饭都喷出来了；林黛玉笑岔了气，伏在桌子嗳呦；宝玉早就滚倒贾母怀里……”在做诸人差不都写到了，独独没有描述薛宝钗的“笑”；本是大家取笑“篾片相公”，却单单没有宝钗的“笑”，难道是作者忘了吗？可能他本人也知道该怎样写，干脆留下来让读者自己去想好了。
作品第四十二回，众小取笑惜春，黛玉一句“你（惜春）快画吧，我连题跋都有了，起个名字，就叫做携蝗大嚼图》”，众人“哄然大笑，前仰后合”，而史湘云笑得连人带椅子都歪倒了，可谓纵情开怀，毫不拘束了。同样是青春女性，宝钗认为她们的话根本就不值得笑，她只是在听了，黛玉打趣惜春时说的“又要照着这样儿慢慢的画”的话以后才会一笑，单她的笑却是有节制的，对比之下宝钗的笑端庄矜持、沉稳持重决不象史湘云“大笑”豪爽不羁、恣意抒怀的个性。
她尽量克制自己的个性，寄居于亲戚家贾府，也谨守为客之道。她将房屋不知得“雪洞一般，一色玩器全无，案上只有一个土定瓶，瓶中供着数支菊花，并两部书，茶奁茶杯而已”（第四十回）。她置身于贾府这个相互扶持、相互欺诈与斗争的错综纷繁的人事关系中，却进止得当，与贾府上上下下相处得水乳jiao融，是贾府倍受欢迎的一个人物。
薛宝钗不仅自己恪守规范、决无违礼之处，还要带动别人。黛玉、宝琴看闲书，她身为大姐进行教训，宝玉无意功名，她“苦口婆心”进行规劝。
她劝男人读书上进，她还高唱“女子无才便是德”。她认为女子是不必读书的，她与史湘云谈论如何做诗时就说：“究竟这也不算得什么，还是纺绩针黹是你我的本事。”（第三十七回）
她自己尽管读书识不少，而且“比她的哥哥要高出十倍”，但“自父亲死后，见哥哥不能安慰母心，他便不以书字为念，只留心针黹家计等事，好为母亲分忧代劳”（第四回）。她得着机会就告诫黛玉：“你我只该做些针黹纺织的事才是，偏又认得了字，既认得了字，不过拣那正经的看也罢了。最怕见了杂书，移了性情，就不可救了。（第四十二回）”还有一次（第六十四回），她与黛玉、宝玉议论到“闺阁中诗词字迹是轻往外传诵不得的”话题，她又见训导宝玉、黛玉：“林妹妹虑的也是。你既写在扇子上，偶然忘记了，拿在书房里去被相公们看见了，岂有不问是谁做的呢？倘或传扬看了，反为不美。自古道‘女子无才便是德’。总以贞静为主，女工还是第二件，其余诗词，不过是闺中游戏，原可以会可以不会。咱们这样人家的姑娘，倒不要这些才华的名誉。”这个宝钗真是令人难以琢磨，她在大观园众姊妹中，无疑是学问最渊博的一个女子，读的书也最多，这方面连黛玉也不及，可偏偏到处宣扬‘女子无才便是德’，反对女子读书，这是不是她的虚伪呢？不能简单的这样想，宝钗的“杂学”是她来贾府之前就有的。她曾对黛玉坦白的说“你以为我是谁，我也是个淘气的，从小七八岁上也够个人缠的。我们家也算是个读书人家，祖父手里也字藏书。先时人口多，姊妹兄弟都在以处，都怕看正经书。弟兄们也有爱诗的，也有看词的，诸如这些‘西厢’、‘琵琶’以及‘元人百种’，无所不有。他们是偷背着我们看，我们却也偷着他们看，后来大人知道了，打的打骂的骂，烧的烧，才丢开了。所以咱们女孩家不认得字倒好。”可见宝钗也是经历过一个转变的，她是在“大人”的教育下，不得不有所收敛而回到封建正统的规范上来。 “女子无才便是德”这是封建的道德观念，同样迷恋自由自在的精神逍遥的宝钗，长大后已经自觉的接受了这一套封建伦理道德思想，“只留心针黹家计等事”。她不愿意总是处于与规范对峙或表面遵从而内心不以为然的状态，她渴望成为社会所认可的“封建淑女”，有意识的用传统道德对女子的要求来约束自己。《红楼梦》两次借黛玉之口说宝钗并非“心里藏奸”，也无非表明宝钗的那些“正经议论”不只是讲给外人听的，她本人也由衷的认真实践着。
即便如一“拥林抑薛”者所言：“（宝钗）故处处反黛玉所为。黛玉尖颖，宝钗则长乐安康。匪直此也，宝钗之于贾府，不过亲戚往来而已，而曲曲折折抑体俯窥，虽属寄居，俨如做妇。金钏宝钗情愿以己新制衣服为殓，此探春姊妹所不能者，而宝钗独能之……
参考资料：
刘洪宇《论薛宝钗人格的自我实现特征》,《保定师专学报》2003.3
贾三强《析<红楼梦>的宿命结构》,《西北大学学报》2003.1
申来津.陈琳《儒家文化对人生精神观照》,《求索》2003.2
李爱珉《封建”淑女”的理想化与世俗化》,《红楼梦学刊》2001.1
龙佳解 张叶寒《儒学在人际关系中的自我转换之学》,《求索》2003.1
注释:
[1]鲁迅《中国小说史略》
[2]朱作霖《红楼文库》,《红楼梦学刊》1999.4
[3]《孟子 万章句下》
[4]朱一玄《红楼梦资料汇编》,南开大学出版社,1985
[5]袁彬《”补”中有”拆”,”拆”中有”补”》,淮南师范学院学报2001.2
[6]许叶芬《红楼梦辨》,《红楼梦学刊》1999.4
[7]何其芳《论红楼梦》转引自《红楼梦学刊》1999.4
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