概要：4、“此其为餍足之道也”一句是说故事者的解说之词呢，还是“齐人”之妻说出来的话？化解：有的说是作者站出来说话，有的则认为是齐人之妻说出来的。其实，这是作者在替他的主人公表达内心的独白，这有点象鲁迅《孔乙己》中的一段文字：“孔乙己是这样的使人快活，可是没有他，别人也便这么过。”对这个问题，过去曾有过争论，最后的结论还是后者，这里“此其为餍足之道也”也正是“齐人”之妻在恍然大悟后的一句内心独白，由说故事的人代他表达出来罢了。●三、相关知识补充1、【而】“其妻妾不羞也而不相泣者，几希矣！”起连接作用。“而未尝有显者来。”“而良人未之知也。”起转折作用。2、写作动机是什么？先要看课文的前一章：“储子曰：‘王使人瞷夫子，果有以异于人乎？’孟子曰：‘何以异于人哉！尧舜与人同耳。’”下面我们来分析一下。“瞷”字，本意是窥视，本身并非光明磊落的行为，“瞷”人更属非礼，被“瞷”的人，想必是做了见不得人的事，不是内挟阴私，就是外充伪善，齐王以王者之尊，竟然派人去“瞷”孟子，孟子当然很反感，所以，在上一章里就用“何以异于人哉！尧舜与人同耳。”进行针锋相对的反驳，这还不够，为了自我表白，在
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4、“此其为餍足之道也”一句是说故事者的解说之词呢，还是“齐人”之妻说出来的话？
化解：有的说是作者站出来说话，有的则认为是齐人之妻说出来的。其实，这是作者在替他的主人公表达内心的独白，这有点象鲁迅《孔乙己》中的一段文字：“孔乙己是这样的使人快活，可是没有他，别人也便这么过。”对这个问题，过去曾有过争论，最后的结论还是后者，这里“此其为餍足之道也”也正是“齐人”之妻在恍然大悟后的一句内心独白，由说故事的人代他表达出来罢了。
●三、相关知识补充
1、【而】“其妻妾不羞也而不相泣者，几希矣！”起连接作用。“而未尝有显者来。”“而良人未之知也。”起转折作用。
2、写作动机是什么？先要看课文的前一章：“储子曰：‘王使人瞷夫子，果有以异于人乎？’孟子曰：‘何以异于人哉！尧舜与人同耳。’”下面我们来分析一下。“瞷”字，本意是窥视，本身并非光明磊落的行为，“瞷”人更属非礼，被“瞷”的人，想必是做了见不得人的事，不是内挟阴私，就是外充伪善，齐王以王者之尊，竟然派人去“瞷”孟子，孟子当然很反感，所以，在上一章里就用“何以异于人哉！尧舜与人同耳。”进行针锋相对的反驳，这还不够，为了自我表白，在课文中，孟子又用“齐人”的故事对那些追求“富贵利达”的龌龊小人进行了无情的讽刺。课文的写作意思非常明白：我不求富贵利达，自然就不会做自欺欺人的丑事，当然无须装成一幅伪善者的面孔做给人看。这正是孟子证明自己的光明磊落。
3、谈谈讽喻。课文从总体上是使用了讽喻的手法。
讽喻即用一种富有机智幽默情趣，并寄寓深刻道理的虚构的故事来阐明某种事理。是一种婉曲的语言表达方式，往往是在本意不便于明说或者为了说得更形象、更明白的情况下使用的。一般都蕴含着讽谏、讥刺、规劝、批评、诱导的意义。张志公先生主编的《现代汉语》中说：“用一种事情来比另一种事情的道理叫讽喻。讽喻着重在用事理打比方。”
讽喻与比喻不同。比喻是在一句话中以与本体类似的事物为喻体同本体相比照，喻体不能单独成篇。讽喻是以一个完整的故事作为喻体，说明道理，且作为喻体的故事可以独立成篇。
讽喻与讽刺也不完全一样。它们都有讽刺意味，但讽刺主要是揭露性的，是直书其事，且具有贬责、指斥的意思。讽喻则主要是寓事理于故事之中，含蓄、委婉，给人以启迪和诱导，有批评，但那是一种善意的规劝。
讽喻的使用灵活，可以在行文中插叙，并且点明本意，也可以也可以独立成章，寓意其中，并不明说，而留给读者以思考。
按表达功能分，讽喻可以分为：
（1）进谏性讽喻 。多为封建社会臣下对君主提供施政建议，或委婉匡正时弊所使用。
（2）启迪性讽喻。它提示一种生活哲理，或激发人们某种信念；或暗示一种生活流向，或概括一种有益的人生经验。
（3）寓理性讽喻。即以一个故事作为喻体，比说某一种道理，或将其化入整个论说之中。
按结构分，又可以分为独立性讽喻和非独立性讽喻两种。
分别举例如下：
（1）进谏性讽喻 。
邹忌修八尺有馀,而形貌昳丽．朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也．”城北徐公，齐国之美丽者也．忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能乃君也．” 旦日，客从外来，与坐谈．问之曰：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也．” 明日，徐公来，熟视之，自以为不如．窥镜而自视，又弗如远甚．暮寝而思之曰：“吾妻之美我者，私我也，妾之美我者，畏我也．客之美我者，欲有求於我也．”
於是入朝见威王曰：“臣诚知不如徐公美．臣之妻私臣；臣之妾畏臣；臣之客欲有求於臣，皆以美於徐公．今齐，地方千里，百二十城．宫妇有左右，莫不私王；朝廷之臣，莫不畏王；四境之内，莫不有求於王．由此观之，王之敝甚矣．” （《邹忌讽齐王纳谏》）
（2）启迪性讽喻。
我梦见自己正在小学校的讲堂上预备作文，向老师请教立论的方法。
“难！”老师从眼镜圈外斜射出眼光来，看着我，说。“我告诉你一件事——
“一家人家生了一个男孩，合家高兴透顶了。满月的时候，抱出来给客人看，——大概自然是想得一点好兆头。“一个说：‘这孩子将来要发财的。’他于是得到一番感谢。”一个说：‘这孩子将来要做官的。’他于是收回几句恭维。“一个说：‘这孩子将来是要死的。’他于是得到一顿大家合力的痛打。
“说要死的必然，说富贵的许谎。但说谎的得好报，说必然的遭打。你……”
“我愿意既不谎人，也不遭打。那么，老师，我得怎么说呢？”
“那么，你得说：‘啊呀！这孩子呵！您瞧！多么……。阿唷！哈哈！Ｈｅｈｅ！ｈｅ，ｈｅｈｅｈｅｈｅ！’”（鲁迅《 立论》）
（3）寓理性讽喻。
蝜蝂者，善负小虫也。行遇物，辄持取，仰其首负之。负愈重，虽困剧，不止也。其负甚涩，物积因不散，卒踬仆不能起。人或怜之，为去其负，苟能行，又持取如故。又好上高，极其力不已，乃坠地死。
今世嗜取者，遇货不避，以厚其室，不知为己累也，惟恐其不积。及其怠而踬也，黜弃之，迁徒之，亦以病矣。苟能起，又不艾，日思高其位，大其禄而贪取滋甚，以近于危坠，观前者之死亡不知戒。虽其形魁然大者也，亦足哀乎。（《蝜蝂传》）
（4）独立性讽喻
批评这东西，对于读者，至少对于和这批评家趣旨相近的读者，是有用的。但中国现在，似乎应该暂作别论。往往有人误以为批评家对于创作是操生杀之权，占文坛的最高位的，就忽而变成批评家；他的灵魂上挂了刀。但是怕自己的立论不周密，便主张主观，有时怕自己的观察别人不看重，又主张客观；有时说自己的作文的根柢全是同情，有时将校对者骂得一文不值。凡中国的批评文字，我总是越看越胡涂，如果当真，就要无路可走。印度人是早知道的，有一个很普通的比喻。他们说：一个老翁和一个孩子用一匹驴子驮着货物去出卖，货卖去了，孩子骑驴回来，老翁跟着走。但路人责备他了，说是不晓事，叫老年人徒步。他们便换了一个地位，而旁人又说老人忍心；老人忙将孩子抱到鞍鞒上，后来看见的人却说他们残酷；于是都下来，走了不久，可又有人笑他们了，说他们是呆子，空着现成的驴子却不骑。于是老人对孩子叹息道，我们只剩了一个办法了，是我们两人抬着驴子走。无论读，无论做，倘若旁征博访，结果是往往会弄到抬驴子走的。（鲁迅《读书杂谈》）
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