概要：●从文中看，乡土都给人们打下了哪些“童年的烙印”？（不超过28个字）【答案】1．父母亲族的爱；2．家乡的山水草木；3．悲欢离合的家；4．邻里乡情。【解析】解答本题，首先要了解整段文字的内容。本段开头两句总写了人的童年所看到的世界就是乡土；最后一句总结了童年的乡土情结对人的一生的影响；间四句就是童年烙印的具体表现。中间四句是答案所在，问题要我们回答的是“哪些烙印”，我们应该回答的是一组名词性短语。从筛选出来的信息中，寻找关键词，并注意字数的限制。经过整合，我们就可以得出答案：1．父母亲族的爱；2．家乡的山水草木；3．悲欢离合的家史；4．邻里乡情。有的同学在解答这一类题时，往往只能做到一半，即从文章中筛选出有效信息。至于如何整合，则没有很好考虑。有的把原文照搬下来作为答案，忽视了字数的限制；有的答非所问，缺乏针对性，以致失分。主观表述题的答案，我们要有原文意识，能从原文中寻找原句作为答案的，就可以提取原文，但是有很多题目的答案需要我们在原文文意的基础上进行概括、归纳、重新组合后才能得到，也就是说需要整合。如上题中的答案，前三点可以从原文中摘录，第四点“邻里乡情”则要在原
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●从文中看，乡土都给人们打下了哪些“童年的烙印”？（不超过28个字）
【答案】1．父母亲族的爱；2．家乡的山水草木；3．悲欢离合的家；4．邻里乡情。
【解析】解答本题，首先要了解整段文字的内容。本段开头两句总写了人的童年所看到的世界就是乡土；最后一句总结了童年的乡土情结对人的一生的影响；间四句就是童年烙印的具体表现。中间四句是答案所在，问题要我们回答的是“哪些烙印”，我们应该回答的是一组名词性短语。从筛选出来的信息中，寻找关键词，并注意字数的限制。经过整合，我们就可以得出答案：1．父母亲族的爱；2．家乡的山水草木；3．悲欢离合的家史；4．邻里乡情。有的同学在解答这一类题时，往往只能做到一半，即从文章中筛选出有效信息。至于如何整合，则没有很好考虑。有的把原文照搬下来作为答案，忽视了字数的限制；有的答非所问，缺乏针对性，以致失分。主观表述题的答案，我们要有原文意识，能从原文中寻找原句作为答案的，就可以提取原文，但是有很多题目的答案需要我们在原文文意的基础上进行概括、归纳、重新组合后才能得到，也就是说需要整合。如上题中的答案，前三点可以从原文中摘录，第四点“邻里乡情”则要在原文内容中提炼、归纳得出。
【方法】根据题目要求整合（不能照搬原句）。
一、解题常见失误与对策
失 误 对 策
文不对题，答非所问 认真审题，找准对应
模棱两可，心中无底 审清题意，规范答题
只图简单，答案缺漏 明确要求，力图全面
惟恐答漏，多多益善 审准题干，分点作答
语句不通，表意不明 苦练内功，打牢基础
二、解题思路：
一个原则：
忠实于文本 现代文阅读题的答案在原文之中，不要凭空去想
两个观念：
整体观念 联系观念
三个步骤：
第一步、 读文章
第二步、 读试题
第三步、 结合原文内容 巧妙答题
（一）速读全文，了解大意
在解答阅读理解时，先要快速地浏览一下整篇文章，以求对文章有个整体了解。在浏览文章时，应注意以下方面：不要急着去做题，在进入题目之前，必须读两遍文章。第一遍速读，作快速浏览，摄取各段大概意思，建立起对文章的整体认识，集中解决一个问题——选文写的是什么？读完后，力求用一句话或50～100字概括文章的主要内容。
（二）抓题目
散文的题目往往有深层含义，在速读时，首先应注意题目，题目往往能最先传达出与作品密切相关的信息。 不同于自然科学类的文章，文学作品具有模糊性与多义性，题目是最能体现这种特点的。因此，读解题目是阅读的第一步。
（三）精读文章，把握有效信息
1、第二遍精读，仔细阅读每句话，揣摩、参悟一些重要的句子、段落，对文章的主旨产生一定的认识。
2、养成动笔圈画的习惯，随读随把重要的词语、句子、段落用铅笔圈画出来。
3、要有明确的文体意识。
4、抓关键词句
5、要重视开头段 、结尾段。
6、重视重要句子，如：主旨句、中心句、关键句、过渡句、感叹句、引用句等，尤其注意段首、段尾，画龙点晴的句子。
7、重视托物言志类哲理性散文中的议论抒情句，它们往往就是全文的主旨所在。
（关键词往往是相对而言的。所以，在了解文章作者观点、要点等阶段的阅读中，所要抓的关键语句应指的是能反映上述内容的有关语句。）
能力训练
（一）、阅读下文完成1—4题：
人本意识与对人的尊重
所谓人本意识，也就是尊重人和推崇人，弘扬人的生命存在意义和主体独立自觉的价值。而这也正是儒家所津津乐道和汲汲追求的东西。儒家虽然不像西方文艺复兴时期的思想家那样，突出人的个性自由与解放和个体的独立发展，但这只是相对而言。
第一，儒家并没有完全抹煞人的个体主体的作用与价值，抹煞人的个体主体的独立性与主动性。孔子说“为仁由己”，仁的境界的实现要靠自己的努力；又说“己欲立立人，己欲达达人”，认为“立人”“达人”要以“己立”“己达”为前提。孟子说“道惟在自得”，求道没有别的途径，全靠自身的修行和体悟。这都是对人的个体主体的独立性和主动性的肯定。
第二，主体理应包括个体主体和类主体，主体意识应包括个体主体意识和类主体意识。就类主体和类主体意识来说，儒家不仅不曾忽略，相反是十分看重的。一方面，儒家从人性
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的普遍性出发，把人看成是一种社会性的类存在。作为类存在，人在自然、宇宙中居于特殊的位置。另一方面，儒家立足于人的家庭血缘关系，以人伦世界、人伦社会为人的生存发展的根本依托，故而人的社会价值较之人的个体价值更重要。正是在这样的意义上，儒家强调“人贵物贱”，认为人类有着不同于其他事物的高明高贵之处，具有其他事物无法比拟的价值；强调“民为邦本”，认为人民构成国家政治的基础，只有基础牢固，国家的安宁才有保障，国家的发展才有可能；强调“民贵君轻”，认为人民、国家、君主这三者间，人民的重要性是第一位的，天下之得失取决于民心之向背。
儒家的人本意识突出人的主体性，主张把人当人来看待，提倡重视民意，与民同乐，这是尊重人性尊重人的体现，也是古代民主思想的萌芽。固然，儒家的人本或民本思想不同于近代西方的民主思想，人本或民本观念是通过对人性的肯定来论证人格尊严，民主观念是通过对人权的肯定导出人格平等。人性与人权、民本与民主具有相通性，但不能等同。不过，人本或民本思想仍然可以成为民主思想的基础。我们建设具有中国特色的社会主义民主，有必要从儒家的人本或民本思想中吸取有益养分。
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