永恒的忧伤——兰亭集序教学随感

概要： 从王羲之的《兰亭集序》中，我们还隐约可见当年（永和九年）兰亭那一聚会的盛况：群贤毕至，少长咸集；更可见当年贤者的那份情致：虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。乐，远离喧嚣的大都市，回归大自然的那份自得之乐，那份无拘无束，虽是暂时，亦属难得。 “乐极生悲”，如此美景，如此良辰，叫人如何不留恋，可“人之相与，俯仰一世”，顷刻间便是 入土之人，虽能暂时获得超脱，可物“俯仰之间，已为陈迹”，都会引起人们的无限感伤，何况是人的“修短随化，终期于尽”。这才引起了王羲之无限的伤痛，正是因为对美好事物的追求和向往，才会引起文人的无限感伤，短暂的生命与永恒的宇宙在他的心中有太多的 矛盾。 庄子曰：死生亦大矣。佛教认为“生、老、病、死”为人生痛苦的四大根源，而对于生死的思考，字孔子就开始，孔子曰：未知生，焉知死。孔子重生，认为人应该奋发向上---济天下，庄子为了让世人摆脱生死的捆扰，认为应用理和情来解决矛盾，即“一生死，齐彭殇”，如此就不会为生死所苦恼。 王羲之早明白庄子是自欺欺人，那他怎么也不可能从庄子这里找到解脱，他也就明白人的死

        从王羲之的《兰亭集序》中，我们还隐约可见当年（永和九年）兰亭那一聚会的盛况：群贤毕至，少长咸集；更可见当年贤者的那份情致：虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。乐，远离喧嚣的大都市，回归大自然的那份自得之乐，那份无拘无束，虽是暂时，亦属难得。

      “乐极生悲”，如此美景，如此良辰，叫人如何不留恋，可“人之相与，俯仰一世”，顷刻间便是  入土之人，虽能暂时获得超脱，可物“俯仰之间，已为陈迹”，都会引起人们的无限感伤，何况是人的“修短随化，终期于尽”。这才引起了王羲之无限的伤痛，正是因为对美好事物的追求和向往，才会引起文人的无限感伤，短暂的生命与永恒的宇宙在他的心中有太多的 矛盾。

      庄子曰：死生亦大矣。佛教认为“生、老、病、死”为人生痛苦的四大根源，而对于生死的思考，字孔子就开始，孔子曰：未知生，焉知死。孔子重生，认为人应该奋发向上---济天下，庄子为了让世人摆脱生死的捆扰，认为应用理和情来解决矛盾，即“一生死，齐彭殇”，如此就不会为生死所苦恼。

    王羲之早明白庄子是自欺欺人，那他怎么也不可能从庄子这里找到解脱，他也就明白人的死亡在他心中终是无法解决的矛盾。正因为死亡的恐惧总是萦绕在心头，而兰亭盛况又如此让人留恋，王羲之痛从心生。

     可古人竟也有如此之“痛”，王羲之与古人相隔不知多远，但对人生、对美好事物的感慨却如此相似，真是悲，悲的是什么呢？那是悲“短修随化，终期于尽”的生命至今还缠绕着人们。也许只有庄子使人得以永生，但那是自欺欺人，可王羲之不愿自欺，所以才会如此的悲于生命的有限。

      乐，那是暂时的————向之所欣，俯仰之间，已为陈迹；痛，那是不可抹去的------修短随化，终期于尽；悲，那是永恒的---------一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。

     作者的情感也许有些消极，但他道出了人类发展史上一直捆扰人的一个普遍问题：生死矛盾，同时也引领我们对生命进行哲学的思考，该怎么样面对生死。也许只有读出了生命的感悟，才算是对此文有所得了。关怀生命，这才是我们应该教给学生的，对生命没有应有的思索，怎么能期望他去珍爱其他的呢？