概要：1861年的贵州教案，既反映了民间的反洋教情绪，又反映了一部份官方人士的反洋教态度，其最终的结果，是清朝统治者为了自身的利益屈服妥协。1868年的“扬州教案”的处理，说明洋务派在这个问题上也没有什么新招术。较大规模的“天津教案”（1870年）揭开了民众暴力抗教的序幕，中法战争后，各地掀起了反教会的武装起义。四川大足人民三毁法国教堂，“芜湖暴动”又波及几十个城市，甚至连帝国主义统治中心上海租界，也出现了反教会的匿名揭帖。⑥反洋教斗争势如春潮，一浪高过一浪。一方面体现了中国人民的斗争精神，另一方面也说明对外来宗教和文化的传统抗拒心理。从官方态度看，渗透着矛盾心理，暗里有时偷偷摸摸默认或支持人民的抗争，明里又低三下四委屈求全，这种矛盾情绪，几乎贯穿到新政为止。从传教士角度看，确有宗教渗透甚至干坏事的一面，也有办报纸、办学校、办医院等进行科教文化传播、从事慈善事业的一面。如此复杂的历史现象，九四版《中国近现代史》如果认为不便处理，其实可以用小字形式加以辅助表达。处理得好，可以培养学生在复杂的历史现象下进
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1861年的贵州教案，既反映了民间的反洋教情绪，又反映了一部份官方人士的反洋教态度，其最终的结果，是清朝统治者为了自身的利益屈服妥协。1868年的“扬州教案”的处理，说明洋务派在这个问题上也没有什么新招术。较大规模的“天津教案”（1870年）揭开了民众暴力抗教的序幕，中法战争后，各地掀起了反教会的武装起义。四川大足人民三毁法国教堂，“芜湖暴动”又波及几十个城市，甚至连帝国主义统治中心上海租界，也出现了反教会的匿名揭帖。⑥反洋教斗争势如春潮，一浪高过一浪。一方面体现了中国人民的斗争精神，另一方面也说明对外来宗教和文化的传统抗拒心理。从官方态度看，渗透着矛盾心理，暗里有时偷偷摸摸默认或支持人民的抗争，明里又低三下四委屈求全，这种矛盾情绪，几乎贯穿到新政为止。从传教士角度看，确有宗教渗透甚至干坏事的一面，也有办报纸、办学校、办医院等进行科教文化传播、从事慈善事业的一面。如此复杂的历史现象，九四版《中国近现代史》如果认为不便处理，其实可以用小字形式加以辅助表达。处理得好，可以培养学生在复杂的历史现象下进行分析、综合概括的能力，培养学生树立正确对待外来文化的历史唯物主义观点。
义和团运动的确是一个反帝高潮，中国传统社会民众的积极性和局限性在1900年有了一个充分表演的机会，民族的优缺点在义和团运动中发挥得淋漓尽致。声势浩大的义和团运动以赵三多攻打冠县教堂揭开序幕，又以攻打西什库教堂推向高潮。教堂成为物化的外来恶魔，成为给传统拳民们带来耻辱、苦难、贫困的象征，“灭洋”其理颇顺，其势颇壮，体现了农民直觉的正义性。细加考察，义和团运动的反教会斗争又有缺乏理智的局限性。近年来，国内许多学者对其局限性有了多层次的研究和评判。王国平先生指出：“反洋教斗争反映了封建统治阶级维护独占统治的排外性。中国统治阶级既有妥协的一面，又有抗斥的一面，煽动排外情绪。顽固派利用义和团说明了这一点。反洋教斗争又反映了封建社会农民小生产者的盲目排外性，没有世界眼光，不可能本质地认识资本主义，对教会买地置业，以传统的风水、习俗加以本能的排斥，往往越落后的地方反教会越激烈”。⑦王国平先生两个排斥的观点，丰富了我们对义和团运动的认识。这种排斥性可以从民族心理和民族文化中找到它的根源，也可以从传统经济模式中找到它的利益出发点。九四版高中《中国近现代史》教材已经加入这样的评语：“‘灭洋’虽然能够广泛动员群众参加反帝斗争，但是带有笼统排外性”，⑧比之老课本是一个了不起的进步。至于排外的历史表现和历史史实，教材也可以考虑如实体现。如果义和团的爱国主义是建立在排外基础上的，是建立在狭隘的小农利益基础上的，是建立在维持而不是冲击旧的封建制度基础上的，那么，这样的爱国主义只能称之为古典爱国主义。现代爱国主义的概念理所当然的包含向人类一切优秀文明学习的意义。从这个角度考察，义和团运动的悲剧正是在于古典爱国主义的终结。至于教材沿袭传统理论认为义和团运动“打击了帝国主义的走狗清政府的反动统治，加速了它的灭亡”，⑨与义和团“扶清”的初衷相悖，也没有史料证实义和团在京津等地区摧毁清朝封建统治的社会制度，因而“加速灭亡”观点值得商榷。我们得出的结论正好相反：恰恰是义和团运动兴起，使各帝国主义国家协调矛盾，放弃了瓜分计划，把统治中国的希望又重新寄予清政府，更加极力的扶植以慈禧太后为首的半傀儡政权，使之苟延残喘。真正给予清政府致命一击，加速它灭亡的是那些主张新政的立宪党人和主张推翻清朝的革命党人，尤其是辛亥革命党人，他们才是代表了近代社会发展方向的历史新主人。
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