概要：传统礼教要求女子以男子为核心，要求女性对男性绝对服从，从属于男性。而王熙凤对自己的丈夫既不柔顺也不依从，相反，她要作核心，要主宰男子、主宰一切：第十四回，她使贾琏为了一绺青丝吓得脸都黄了，并“杀鸡抹脖子使眼色”求平儿替他遮掩；第十六回，贾瑞求贾琏为他谋份差事，贾琏来求王熙凤而她却不买他的帐，并嘲笑贾芸“你们要拣远路儿走”；同样，贾琏的奶妈为儿子求差事和贾琏说了几次，最后还是找了王熙凤才成。凡此种种，都显示了王熙凤十足的霸气和骄横。如果用传统礼教“七出”之条来衡量王熙凤，那么她首先就符合“不孝顺公婆”“妒”“yin”这三条，另外“七出”中的“多言”“贪”“恶疾”“无子”她也完全吻合。还有她出色的齐家才能，在传统礼教看来，也是一种严重的“缺德”行为。她成了名副其实的名教罪人，&ldquo
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传统礼教要求女子以男子为核心，要求女性对男性绝对服从，从属于男性。而王熙凤对自己的丈夫既不柔顺也不依从，相反，她要作核心，要主宰男子、主宰一切：第十四回，她使贾琏为了一绺青丝吓得脸都黄了，并“杀鸡抹脖子使眼色”求平儿替他遮掩；第十六回，贾瑞求贾琏为他谋份差事，贾琏来求王熙凤而她却不买他的帐，并嘲笑贾芸“你们要拣远路儿走”；同样，贾琏的奶妈为儿子求差事和贾琏说了几次，最后还是找了王熙凤才成。凡此种种，都显示了王熙凤十足的霸气和骄横。
如果用传统礼教“七出”之条来衡量王熙凤，那么她首先就符合“不孝顺公婆”“妒”“yin”这三条，另外“七出”中的“多言”“贪”“恶疾”“无子”她也完全吻合。还有她出色的齐家才能，在传统礼教看来，也是一种严重的“缺德”行为。她成了名副其实的名教罪人，“要想在她身上找出符合封建‘妇德’的地方恐怕得用放大镜。”王熙凤否定“妇德”、不遵守“妇道”，当然并不能因此称她为反封建的民主斗士，主要是因为“妇德”阻碍了她的野心和占有欲，但我们也不可否认她思想中暗含了追求女性解放、要求人格自由的个性觉醒因素；同时，这也与她身上所具有的异性特质不无关系，或者说她在内心深处根本上没有将自己定位为一个依附的、无才的“女人”，恰恰相反，她的才干和行为表明了她身上掩不住的“男性气质”。而这种“男性气质”就是她的女性主义。
四．从＜＜简爱＞＞中的圣经情结看其女性主义．
《简爱》是冲破了英国传统女性的三“Ｃ”世界（教堂church、烹饪cookery、孩子children），以女性自我意识的觉醒完成了女性主义的飞跃，同时它也蕴含了浓郁的圣经情结。对于在基督教文化氛围中长大的人来说，“圣经里的辞句和节奏会印在他的脑海中，成为他思想构成的一部分，以致引用圣经辞句的时候，都不知道是出自圣经。”事实上，《简爱》全书的叙述、对白和自白有６０多处，或引用圣经，或借用、化用其中的典故、语句、比喻和形象；文章中提到上帝更是多不胜数。这足以见证，圣经对夏洛蒂及其《简爱》的深刻影响。简爱与罗切斯特经历了“失去爱情”与“得到爱情”的转变，与圣经中的意想很相似。
英国十九世纪中叶的夏洛蒂受到了达尔文进化论一类理性主义的影响，使她笔下的主人公不甘心上帝安排。当简爱再次回到罗切斯特身边时，力量的对比发生了根本性改变：“主人”罗切斯特变成了又穷又残的弱者，“女佣”简爱奇迹般的从海外继承了一份遗产，变成年轻、富有、健康的强者，这种变化保障了简爱日后婚姻中的平等地位。
简爱自尊自主、叛逆反抗：简爱，在寄居的舅妈家里，和骄横残暴的表哥约翰发生冲突，瘦小的她敢于和表哥扭打，并怒斥他：“你这男孩真是又恶毒又残酷，你像个杀人犯----你像个虐待奴隶的人，----你像罗马皇帝。”他还敢于指责冷酷护短的舅妈：“你以为你是好人，可是你坏，你狠心。”简爱的童年的生活让读者初步了解她的反抗性格和捍卫独立人格的精神起点。
她追求精神上的自由、平等，敢于追求真正意义上、完整的爱情，另外她意志坚强，智慧过人。当简爱发觉她深深地爱上了主人后，在地位如此悬殊的情况下，她却敢于去爱，因为她坚信人在精神上都是平等的。在盖茨海德府，简爱是童话里的“灰姑娘”、弱小、丑陋、怪僻、胆小、任人摆布，一切力量都压迫她，残害她的天性，扼杀她的成长，但简爱的心却并没有被丑恶的现实所摧毁，她的精神却因粗砺的生活而锤炼得顽强，她的意志被磨砺得坚决，非凡的处境培植了她非凡的勇气和洞察力，十岁的孩子似乎具备了成人的智力，而这种超绝的智力促使她无所谓惧地去反抗压迫者。
从简爱身上，我们看到了当今新女性的形象：自尊、自重、自立、自强，对于自己的人格、情感、生活、判断、选择的坚定理想和执着追求。这是简爱人格魅力的启示，也是她的女性主义。
在男性为中心的文化传统中，一方面男性是女性精神上的“父亲”，受其制约对其表示依恋和忠诚；另一方面，她们也感受到压抑，终在沉默中爆发反抗。圣经中那片“流着奶与蜜的地方”寄托人类共同理想，而奶与蜜的意想就是女性文化，也是人类的源头，是母爱、养育、合作、伙伴、和平、民主、繁荣之乡，是人类生存发展的根。这正印证了“女性主义”与“神学”的联系。
五．比较＜＜红楼梦＞＞与＜＜简爱＞＞中女性主义的不同及根源．
对于《红楼梦》中的女性观是肯定的还是继续否定，仍然是个有着重大争议的话题。而对于《简爱》的看法，似乎已成为一种定局，那就是简爱是作为一个小资产阶级女性形象的典型代表出现的，主要描写了她为谋求妇女经济独立和爱情平等权利而进行的斗争。它对女性的地位是肯定的，甚至宏扬女性。
有人认为《红楼梦》是为女性说话，也有人认为《红楼梦》仍然是男权思想。但不管怎样，在笔者看来，曹雪芹作为一名男性作家，在接受中国古典文学的熏陶下，不可避免地有着那么一点男性中心思想，也不可能彻底放下原来文化。但他并不象原有一些作家那样彻底贬弃女性，而是做了一种解构，对女性有所提高。如《红楼梦》中引用的神话女娲补天故事，贾宝玉是由女性创造，这就是一种对女性的崇拜。还有在《红楼梦》中描写的对男女才智比较方面，作者就大大提高了女性的才智，而压低了男性。贾家中的男性，从贾赫，贾敬，贾政到贾珍，宝玉再到贾荣，贾蔷等，就可以明显地看出“一代不如一代”（冷子兴）。而对贾府中王夫人，王熙凤，宝钗，探春等一批有才干的女性的描写，作者是用尽了笔墨。各个都是才智非凡，这是作者有意识地把这种才智，远见赋予女性身上。
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