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概要：自性本来不生也，本来不生即是本来不动。生灭即指无明，意谓自性中本无无明，说有无明，由于妄见耳一切万法，皆与自己无违无背，直下透脱成一片。佛祖妙道径截，唯直指人心，务见性成佛尔，但此心源，本来虚静明妙。道本无言，因言显道，若真体道之人，通之于心，明之于本。参问之要在专一，不强作为，只守本分，须根脚有透脱处，明见本来面目。学道深宜退步体究，但以生死为念，世谛无常，是身非坚久，一息不来，便是异世。平常心是道，然才起念待要平常，早乖差了也，此最为微细难凑处。契证佛祖妙道，最宜上智利根，忘怀体究，不坠机境，直下拔萃超群。先悟妙心，行无修之修，证无证之证，不用向外驰求，只自回光便了。脱虚妄缠缚，破生死巢窟，第一要根器猛利轩豁，次办长久不退之心。佛祖妙道，唯在各人根本上，实不出本净妙明，无为无事心矣。死生之变亦大矣，衲僧家坐断报化佛头，不立纤毫知见，直下透脱。大道体宽，无易无难，小见狐疑，转急转迟，若达大道体宽，廓然同太虚空。道本无言，法本无生，以无言言，显不生法，更无第二头。 www.wenxue9.com 至道之要唯在息心，心即息，则万缘休罢廓同太虚了然无寄。不识
有关佛语的语录供大家欣赏,标签：名人名言大全,名人名言警句,http://www.wenxue9.com自性本来不生也，本来不生即是本来不动。生灭即指无明，意谓自性中本无无明，说有无明，由于妄见耳
一切万法，皆与自己无违无背，直下透脱成一片。
佛祖妙道径截，唯直指人心，务见性成佛尔，但此心源，本来虚静明妙。
道本无言，因言显道，若真体道之人，通之于心，明之于本。
参问之要在专一，不强作为，只守本分，须根脚有透脱处，明见本来面目。
学道深宜退步体究，但以生死为念，世谛无常，是身非坚久，一息不来，便是异世。
平常心是道，然才起念待要平常，早乖差了也，此最为微细难凑处。
契证佛祖妙道，最宜上智利根，忘怀体究，不坠机境，直下拔萃超群。
先悟妙心，行无修之修，证无证之证，不用向外驰求，只自回光便了。
脱虚妄缠缚，破生死巢窟，第一要根器猛利轩豁，次办长久不退之心。
佛祖妙道，唯在各人根本上，实不出本净妙明，无为无事心矣。
死生之变亦大矣，衲僧家坐断报化佛头，不立纤毫知见，直下透脱。
大道体宽，无易无难，小见狐疑，转急转迟，若达大道体宽，廓然同太虚空。
道本无言，法本无生，以无言言，显不生法，更无第二头。 www.wenxue9.com
至道之要唯在息心，心即息，则万缘休罢廓同太虚了然无寄。
不识本心，求无上佛道，无异煮沙成饭。
古德云：不识佛道，徇世名字，如狗逐块。
古德云：佛号入于乱心，乱心不得不佛。
法界无界，唯是一心，一心现六凡，一心现四圣。
佛是无心道人。
心遇缘而不动，是则一切法无性。
古德云：一心是万法之性，万法是一心之相。
诸佛法身，湛然不动犹如虚空，如虚空故，所以遍满一切，以便满故，所以空即无量，无量即空。
无阴皆空即是平等法身，彻知缘起，便明法由心生。
不执着我，不分别法，便能调伏其心，若能调伏其心，便能彻明诸法缘起，洞悉缘起法性空无。
修道重在修心，若能一心情境，不着不然，便是无上菩提大道。
若有人有法，则是邪魔外道见解也。
心不妄取过去法，亦不贪着未来事，不于现在有所住，了达三世悉空寂。
过去事或善或恶，不复思量，思量则障道矣，未来事不须计较，计较则狂乱矣，现在事在面前，或顺或逆，亦不须着意，着意则扰方寸矣。但一切临时，随缘酬酢，自然合道这个道理。
佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者，佛说淫怒痴性，即是解脱。
逆我意者，只消一个忍字。
入得世间，出世无余。
于逆顺境界中无起灭相，始离得增上慢名字。
随流认得性，无喜亦无忧。
若以静处为是闹处为非，则是坏世间相而求佛相。离生灭而求寂灭。
汝若歇得念念驰求心，与释迦老子不别。
十方同聚会，个个学无为。
心不驰求，不妄想，不缘诸境，即此火宅尘劳便是解脱。
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与一切境，无依无住，无有分别，明见法界，广大安立，了诸世间及一切法，平等无二。
此事如青天白日，皎然清净，不变不动，无减无增，各各当人日用应缘处。头头上明，物物上显，取之不得，舍之常存，荡荡无碍，了了空虚。
不分彼此随处随时，皆是现量，这就是平等独立，大无畏，本来的面目。
已生无有生，未生亦无生，离已生未生，生时即无生。
若人生百岁，不见生灭法，不如生一日，而能得见之。
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